Vitamin E

Introduction

The term vitamin E covers eight fat-soluble compounds found in nature. Four of them are called tocopherols and the other four tocotrienols. They are identified by the prefixes α, β, γ and δ. α-Tocopherol is the most common and biologically the most active of these naturally occurring forms of vitamin E. Natural tocopherols occur in RRR-configuration only (RRR-α-tocopherol was formerly designated as d-α-tocopherol). The chemical synthesis of α-tocopherol results in a mixture of eight different stereoisomeric forms which is called all-rac-α-tocopherol (or dl-α-tocopherol). The biological activity of the synthetic form is lower than that of the natural form.

The name tocopherol derives from the Greek words tocos, meaning childbirth, and pherein, meaning to bring forth. The name was coined to highlight its essential role in the reproduction of various animal species.

The ending -ol identifies the substance as being an alcohol.

The importance of vitamin E in humans was not accepted until fairly recently. Because its deficiency is not manifested by a well-recognised, widespread vitamin deficiency disease such as scurvy (vitamin C deficiency) or rickets (vitamin D deficiency), science only began to recognise the importance of vitamin E at a relatively late stage.

Functions

The major biological function of vitamin E is that of a lipid soluble antioxidant preventing the propagation of free-radical reactions. Free radicals are formed in normal metabolic processes and upon exposure to exogenous toxic agents (e.g. cigarette smoke, pollutants). Vitamin E is located within the cellular membranes. It protects polyunsaturated fatty acids (PUFAs) and other components of cellular membranes from oxidation by free radicals. Apart from maintaining the integrity of the cell membranes in the human body, it also protects low density lipoprotein (LDL) from oxidation.

Recently, non-antioxidant functions of α-tocopherol have been identified.

α-Tocopherol inhibits protein kinase C activity, which is involved in cell proliferation and differentiation. Vitamin E inhibits platelet aggregation and enhances vasodilation. Vitamin E enrichment of endothelial cells downregulates the expression of cell adhesion molecules, thereby decreasing the adhesion of blood cell components to the endothelium.

 

Main functions in a nutshell: Major fat soluble antioxidant of the body Non-antioxidant functions in cell signalling, gene expression and regulation of other cell functions

Dietary sources

Vegetable oils (olive, soya beans, palm, corn, safflower, sunflower, etc.), nuts, whole grains and wheat germ are the most important sources of vitamin E. Other sources are seeds and green leafy vegetables. The vitamin E content of vegetables, fruits, dairy products, fish and meat is relatively low.

The vitamin E content in foods is often reported as α-tocopherol equivalents (α-TE). This term was established to account for the differences in biological activity of the various forms of vitamin E. 1 mg of α-tocopherol is equivalent to 1 TE. Other tocopherols and tocotrienols in the diet are assigned the following values: 1 mg β-tocopherol = 0.5 TE; 1 mg γ-tocopherol = 0.1 TE; 1 mg δ-tocopherol = 0.03 TE; 1 mg α-tocotrienol = 0.3 TE; 1 mg β-tocotrienol = 0.05 TE.

Absorption and body stores

Vitamin E is absorbed together with lipids in the small intestine, depending on adequate pancreatic function and biliary secretion. Tocopherol esters which are present in food supplements and processed food are hydrolysed before absorption. Vitamin E is incorporated into chylomicrons and transported via the lymphatic system to the liver.

α-Tocopherol is the vitamin E form that predominates in blood and tissue. This is due to the action of a liver protein (α-tocopherol transfer protein) preferentially incorporating α-tocopherol into the lipoproteins which deliver it to the different tissues. Vitamin E is found in most human body tissues. The highest vitamin E contents are found in the adipose tissue, liver and muscles. The pool of vitamin E in the plasma, liver, kidneys and spleen turns over rapidly, whereas turnover of the content of adipose tissue is slow.

Measurement

Normal α-tocopherol concentrations in plasma measured by high performance liquid chromatography range from 12-45 µM (0.5-2 mg/100 ml). Plasma α-tocopherol concentrations of <11.6 µM, the level at which erythrocyte haemolyses occurs, indicate poor vitamin E nutritional status. Since plasma levels of α-tocopherol correlate with cholesterol levels, the α-tocopherol concentration is often indicated as α-tocopherol-cholesterol ratio.

Vitamin E content is generally expressed by biological activity, using the scale of International Units (IU). According to this system, 1 mg of RRR-α-tocopherol, biologically the most active of the naturally occurring forms of vitamin E, is equivalent to 1.49 IU vitamin E. The biological activity of 1 mg of all-rac-α-tocopheryl acetate, the synthesised form of vitamin E commonly used in food enrichment, is equivalent to 1 IU. Recently, the unit of α-tocopherol equivalent was established (see: Dietary sources).

Stability

Light, oxygen and heat, detrimental factors encountered in long storage of foodstuffs and food processing, lower the vitamin E content of food. In some foods it may decrease by as much as 50% after only two weeks’ storage at room temperature. To a large extent, frying destroys the vitamin E in vegetable oils.

Esters of α-tocopherol (α-tocopheryl acetate and α-tocopheryl succinate) are used for supplements because they are more resistant to oxidation during storage.

Interactions

Positive interactions

The presence of other antioxidants, such as vitamin C and beta-carotene, supports the antioxidative, protective action of vitamin E; the same is true of the mineral selenium.

 

Negative interactions

When taken at the same time, iron reduces the availability of vitamin E to the body; this is especially critical in the case of anaemic newborns.

The requirement for vitamin E is related to the amount of polyunsaturated fatty acids consumed in the diet. The higher the amount of PUFAs, the more vitamin E is required.

Vitamin K deficiency may be exacerbated by vitamin E, thereby affecting blood coagulation.

Various medications decrease absorption of vitamin E (e.g., cholestyramine, colestipol, isoniazid).

Deficiency

Because depletion of vitamin E tissue stores takes a very long time, no overt clinical deficiency symptoms have been noted in otherwise healthy adults. Symptoms of vitamin E deficiency are seen in patients with fat malabsorption syndromes or liver disease, in individuals with genetic defects affecting the α-tocopherol transfer protein and in newborn infants, particularly premature infants.

Vitamin E deficiency results in neurological symptoms (neuropathy), myopathy (muscle weakness) and pigmented retinopathy. Early diagnostic signs are leakage of muscle enzymes, increased plasma levels of lipid peroxidation products and increased haemolysis of erythrocytes (red blood cells). In premature infants, vitamin E deficiency is associated with haemolytic anaemia, intraventricular haemorrhage and retrolental fibroplasia.

Disease prevention and therapeutic use

Research studies suggest that vitamin E has numerous health benefits. Vitamin E is thought to play a role in preventing atherosclerosis and cardiovascular diseases (heart disease and stroke) due to its effects on a number of steps in the development of atherosclerosis (e.g. inhibition of LDL oxidation, inhibition of smooth muscle cell proliferation, inhibition of platelet adhesion, aggregation and platelet release reaction).

Recent studies suggest that vitamin E enhances immunity in the elderly, and that supplementation with vitamin E lowers the risk of contracting an upper respiratory tract infection, particularly the common cold.

Researchers are investigating the prophylactic role of vitamin E in protecting against exogenous pollutants and lowering the risk of cancer and of cataracts.

Vitamin E in combination with vitamin C may protect the body from oxidative stress caused by extreme sports (e.g. ultra marathon running).

A role of vitamin E supplementation in the treatment of neurodegenerative diseases (Alzheimer´s disease, amyotrophic lateral sclerosis) is also under investigation.

Recommended Dietary Allowance (RDA)

The recommended daily intake of vitamin E varies according to age, sex and criteria applied in individual countries. In the USA, the RDA for adults is 15 mg RRR-α-tocopherol/day (FNB, 2000). In Europe, adult recommendations range from 4 to 15 mg α-TE/day for men and from 3 to 12 mg α-TE/day for women.

The RDA for vitamin E of 15 mg cannot easily be acquired even with the best nutritional intentions, yet most research studies show that optimal intake levels associated with health benefits tend to be high. Vitamin E intake should also be adapted to that of PUFA, which influences the requirement for this vitamin. The EC Scientific Committee on Foods (SCF) has suggested a consumption ratio of 0.4 mg α-TE per gram of PUFA.

Safety

Vitamin E has low toxicity. After reviewing more than 300 scientific studies, the US-based Institute of Medicine (IOM) concluded that vitamin E is safe for chronic use even at doses of up to 1000 mg per day. A recently published meta-analysis suggested that taking more than 400 IU of vitamin E per day brought a weekly increase in the risk of all-cause mortality. However, much of the research was done in patients at high risk of a chronic disease and these findings may not be generalisable to healthy adults. Many human long-term studies with higher doses of vitamin E have not reported any adverse effects, and it has been concluded that vitamin E intakes of up to 1600 IU (1073 mg RRR-α-tocopherol) are safe for most adults.

The Antioxidant Panel of the Food and Nutrition Board (FNB, 2000) has set the UL (tolerable upper intake level) for adults at 1000 mg/day of any form of supplemental α-tocopherol. In 2003 the EC Scientific Committee on Foods (SCF) established the UL of 300 mg α-TE for adults. Also in 2003, the UK Expert group on Vitamins and Minerals (EVM; 2003) set the UL at 540 mg α-TE for supplemental vitamin E.

Pharmacologic doses of vitamin E may increase the risk of bleeding in patients treated with anticoagulants. Patients on anticoagulant therapy or those anticipating surgery should avoid high levels of vitamin E.

Supplements, food fortifications and other applications

Vitamin E is available in soft gelatine capsules, or as chewable or effervescent tablets, and is found in most multivitamin supplements.

The most common fortified foods are soft drinks and cereals.

 

The all-rac-α-tocopherol form of vitamin E is widely used as an antioxidant in stabilising edible oils, fats and fat-containing food products.

Research has shown that vitamin E in combination with vitamin C reduces the formation of nitrosamines (a proven carcinogen in animals) in bacon more effectively than vitamin C alone.

Vitamin E has been used topically as an anti-inflammatory agent, to enhance skin moisturisation and to prevent cell damage by UV light.

In pharmaceutical products tocopherol is used, for example, to stabilise syrups, aromatic components, and vitamin A or provitamin A components.

α-Tocopherol is used as an antioxidant in plastics, technical oils and greases, and in the purified, so-called white oils, employed in cosmetics and pharmaceuticals.

Industrial production

Vitamin E derived from natural sources is obtained by molecular distillation and, in most cases, subsequent methylation and esterification of edible vegetable oil products. Synthetic vitamin E is produced from fossil plant material by condensation of trimethylhydroquinone with isophytol.

Filed under: Uncategorized

Cincin Api Pasifik atau Lingkaran Api Pasifik

adalah daerah yang sering mengalami gempa bumi dan letusan gunung berapi yang mengelilingi cekungan Samudra Pasifik. Daerah ini berbentuk seperti tapal kuda dan mencakup wilayah sepanjang 40.000 km. Daerah ini juga sering disebut sebagai sabuk gempa Pasifik.

Sekitar 90% dari gempa bumi yang terjadi dan 81% dari gempa bumi terbesar terjadi di sepanjang Cincin Api ini. Daerah gempa berikutnya (5–6% dari seluruh gempa dan 17% dari gempa terbesar) adalah sabuk Alpide yang membentang dari Jawa ke Sumatra, Himalaya, Mediterania hingga ke Atlantika. Berikutnya adalah Mid-Atlantic Ridge.

Daerah cakupan

Beberapa daratan dan lautan yang membentuk Lingkaran Api Pasifik (dari arah barat daya, berlawanan arah jarum jam):

• Selandia Baru
• Palung Kermadec
• Palung Tonga
• Palung Bougainville
• Indonesia
• Gunung Merapi
• Filipina
• Palung Filipina
• Palung Yap
• Palung Mariana
• Palung Izu Bonin
• Palung Ryukyu
• Jepang
• Gunung Fuji
• Palung Jepang
• Palung Kurile
• Kamchatka
• Kepulauan Aleutia
• Palung Aleutia
• American cordillera
• Alaska
• Pacific Coast Range
• British Columbia
• Barisan Pegunungan Cascade
• Gunung St. Helens
• California
• Meksiko
• Palung Amerika Tengah
• Guatemala
• Nikaragua
• Kolombia
• Ekuador
• Peru
• Palung Peru-Chili Trench

Sumber

• (Inggris) Historic Earthquakes & Earthquake Statistics – USGS
• (Inggris) “Ring of Fire”, Plate Tectonics, Sea-Floor Spreading, Subduction Zones, “Hot Spots” – USGS
• (Inggris) Map of the Ring of Fire
• (Inggris) The Ring of Fire at work

Filed under: Uncategorized

Kemukjizatan al-Quran (1)

 

Al-Quran dari sisi kriteria khasnya termasuk kefasihan dan balaghahsangat istimewa dan tiada padanannya. Argumentatif dan juga keindahan kandungan maknanya, membuat al-Quran dengan cepat mampu menyerap perhatian Arab kaum Arab yang sangat kritis di bidang kefasihan danbalaghah.

 

Al-Quran diturunkan sebagai mukjizat Rasulullah Saw. Masalah ini telah dijelaskan dalam banyak ayat dalam al-Quran. Namun dalam al-Quran tidak disebutkan kata “mukjizat”, melainkan al-Quran adalah termasuk dari keajaiban yang dibawa oleh Rasulullaha Saw dalam membuktikan kebenarannya. Dalam al-Quran, mukjizat disebuakan dengan istilah «آیه»  dalam surat al-Raad ayat 38, «بینه» dalam surat al-Hadid ayat 25, «برهان» dalam surat al-Qishas, ayat 32, atau  «سلطان» dalam surat Ibrahim ayat 10.

 

Dalil dari penggunaan istilah-istilah tersebut dalam al-Quran adalah bahwa keajaiban yang dibawa para nabi bukan bertujuan membuat para penentang mereka tidak mampu sehingga istilah mukjizat yakni hal yang melumpuhkan termasuk dalam makna tersebut. Melainkan tujuannya adalah untuk menunjukkan bukti-bukti kebenaran para nabi dan meyakinkan masyarakat atas kebenaran risalah yang mereka bawa. Oleh karena itu, dalam al-Quran, mukjizat disebutkan dengan istilah lain seperti yang telah disebutkan di atas.

 

Akan tetapi, dari sisi mana kemukjizatan al-Quran? Ini merupakan pertanyaan yang selama berabad-abad menyibukkan benak para ilmuwan dan yang melahirkan banyak pandangan. Hingga kini ada 10 poin yang disebutkan para peneliti tentang sisi kemukjizatan al-Quran. Di antara 10 poin tersebut, kefasihan dan balaghah memiliki posisi penting karena pada setiap masa para ilmuwan dan cendikiawan, khususnya para ulama ahli bahasa, kefasihan dan balaghah  selalu menjadi perhatian. Akan tetapi apa hubungan antara kefasihan danbalaghah al-Quran dengan sisi kemukjizatannya?

 

Dapat dikatakan bahwa masalah ini, di satu sisi, berkaitan dengan pengingkaran kemukjizatan al-Quran yang dikemukakan oleh kaum musyrik, dan di sisi lain, berkaitan dengan pemikiran sejumlah kelompok Muslim yang menilai al-Quran dari sisi argumentasi dan metode penggunaan istilah, adalah ucapan manusia.

 

Kelahiran dan perluasan ilmu balaghah, adalah dalam rangka pembuktikan bahwa al-Quran bukan merupakan ucapan manusia. Ilmu tersebut semakin berkembang pada abad ketiga hingga keenam.

 

Pewahyuan Al-Quran dan Pembuktiannya Kepada Masyarakat

 

Sejarah membuktikan bahwa diturunkannya al-Quran untuk masyarakat Arab dan penyampaiannya oleh Rasulullah Saw di hadapan kaum musyrikin, menimbulkan dua reaksi yang berbeda di kalangan Arab. Kedua reaksi tersebut adalah daya tarik yang sangat kuat kepada al-Quran dan daya tolak dari sebagian kaum musyrik terhadap al-Quran.

 

Penjelasannya, al-Quran dari sisi kriteria khasnya termasuk kefasihan dan balaghah sangat istimewa dan tiada padanannya. Argumentatif dan juga keindahan kandungan maknanya, membuat al-Quran dengan cepat mampu menyerap perhatian Arab kaum Arab yang sangat kritis di bidang kefasihan dan balaghah. Sedemikian indah ayat-ayat al-Quran itu sehingga menurut Ibnu Hisyam, banyak dari kaum kufar yang secara sembunyi-sembunyi mendengarkan lantunan ayat-ayat suci al-Quran yang dibaca oleh Rasulullah. Termasuk di antara yang mendengarkan secara sembunyi-sembunyi itu adalah tiga pembesar Quraisy yaitu Abu Sufyan, Abu Jahl, dan Akhnas bin Syariq. Mereka selama tiga hari berturut-turut berkeliling di sekitar rumah Rasulullah Saw.

 

Sebagian orang musyrik juga tidak dapat menyembunyikan keheranan mereka atas keindahan, kefasihan, dan balaghah ayat-ayat al-Quran seperti yang dilakukan oleh Walid bin Mughirah yang merupakan seorang ahli sastra pada masa itu, dia mengatakan, “Ucapan Muhamamd (Saw) bukan dari jenis ucapan manusia dan juga bukan dari jenis ucapan jin… ucapannya bak sebuah pohon yang di atasnya terdapat buah-buah yang manis, lebat, serta yang serat dan akarnya segar dan menyegarkan, ucapan tersebut melebihi seluruh ucapan dan tidak ada ucapan yang menandinginya. Al-Quran menggilas segala jenis ucapan lain. (Tabarsi 10,538, Ibnu Katsir 4, 470, Fakhru Razi 30, 201).

 

Namun sedemikian menarik dan indah kefasihan dan balaghah al-Quran bagi orang Arab, bukti-bukti lainnya juga menunjukkan penolakan hebat sebuah kaum Arab terhadap al-Quran. Alasannya adalah karena dengan sastra yang fasihnya, al-Quran menafikan seluruh keyakinan menyimpang kaum musyrik, dan al-Quran tidak menunjukkan toleransi sedikit pun terhadap kaum musyrik.

 

Selain itu, al-Quran juga menantang kaum kafir dan musyrik Arab untuk menyusun ucapan dan kalimat seperti al-Quran jika mereka meragukan bahwa ucapan dalam kitab suci itu datang dari langit. Ayat-ayat itu disebutkan dalam al-Tur 34, al-Isra’ 88, Hud 13, dan surat Yunis 38). Akan tetapi mereka tidak dapat memenuhi tantangan tersebut. Hasilnya, al-Quran terus menekankan kemukjizatannya, dan menafikan keyakinan kaum musyrik. Oleh karena itu, pada masa wahyu al-Quran, kelompok Arab terbagi menjadi dua:

 

1-     Banyak orang yang akhirnya menjawab seruan al-Quran dan beriman kepada Rasulullah Saw.

2-     Banyak pula orang-orang musyrik yang tetap menolak dan karena mereka tidak mampu menjawab tantangan al-Quran, mereka akhirnya menggulirkan propaganda terhadap umat Islam dan terjadilah perang-perang besar antara kaum musyrik dan umat Islam.

 

Pada masa itu, belum ada parameter kefasihan dan balaghah yang dapat digunakan untuk mengukur kefasihan dan balaghan dalam al-Quran. Maka yang digunakan untuk mengukur kefasihan tersebut adalah malakah atau hafalan kaum Arab. Mereka sendiri menyadari akan kemukjizatan al-Quran dan mengakuinya. Adapun ayat:

 

«فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ» (البقره، 24)

Merupakan bukti terkuat dari kesadaran masyarakat atas kemukjizatan al-Quran. Pada masa risalah Rasulullah Saw, tidak ada orang yang mengingkari kemukjizatan al-Quran. Setelah wafatnya Rasulullah, muncul segelintir orang yang mengaku sebagai nabi dan berusaha meniru ayat-ayat al-Quran yang tidak memiliki hasil apapun kecuali menjadi bahan tertawaan, cemooh, dan ejekan masyarakat. (IRIB Indonesia/MZ)

Filed under: Uncategorized

Mencari Titik Kesamaan Sunnah-Syiah

Oleh: Mohammad Reza Ismaili

 

Selama beberapa tahun terakhir, sejumlah pemuda Muslim dari negara-negara Islam bahkan Republik Islam Iran berhasil dibujuk untuk meninggalkan agamanya dan berpindah kepada ajaran Kristen atau aliran kepercayaan baru. Fenomena menyedihkan itu lahir karena beberapa faktor dan salah satunya perpecahan dan konflik sektarian antara Syiah dan Ahlu Sunnah. Kedua kelompok besar ini senantiasa memfokuskan diri pada perbedaan yang minim dan melupakan prinsip-prinsip kesamaan yang cukup besar.

Keesaan Tuhan, kesamaan Rasul Saw, keyakinan tentang hari kiamat, puasa, haji, zakat, jihad, amr makruf dan nahi munkar, Ahlul Bait Nabi as dan masalah-masalah lain, merupakan dimensi-dimensi kesamaan umat Islam. Namun sayangnya kesamaan-kesamaan ini telah digunakan oleh pihak tertentu untuk menyulut perpecahan dan konflik terutama di dunia maya.

Sudah tiba waktunya bagi para tokoh Syiah dan Ahlu Sunnah untuk lebih memperhatikan poros-poros kesamaan kedua mazhab dan menjalin hubungan bersahabat serta ilmiah satu sama lain. Mereka juga perlu mengumpulkan dan membukukan hadis dan riwayat dalam berbagai tema sehingga pengikut Syiah dan Ahlu Sunnah lebih mengenal prinsip-prinsip kesamaan kedua mazhab tersebut. Sementara menyangkut sisi perbedaan pandangan dan akidah perlu dibahas secara ilmiah, argumentatif dan bersahabat serta jauh dari sikap saling menghina dan melecehkan.

Sikap mengabaikan para ulama dan tokoh yang diterima di kalangan Syiah dan Ahlu Sunnah dan menebarkan kebohongan dan hal-hal subjektif tentang mazhab-mazhab Islam tentu tidak akan menyelesaikan masalah yang ada. Politisasi dan pencitraan Syiah sebagai mazhab yang baru muncul serta menuding kelompok ini sebagai ajaran sesat merupakan sebuah langkah keliru dan bentuk kezaliman. Sejarah kemunculan Syiah kembali kepada zaman Rasul Saw dan untuk lebih jelasnya tentang sejarah mazhab ini dapat mempelajari kitab al-Ghadir karya Allamah Amini dan al-Murajaat karya Allamah Abdul Husein Sharafuddin al-Musawi serta merujuk sumber-sumber otentik Syiah.

Di pihak lain juga tidak benar sikap menghina Ahlu Sunnah dan melecehkan keyakinan mereka. Ahlul Bait as dan para ulama Syiah tidak pernah berbuat seperti itu dan tidak merekomendasikan sikap tersebut. Teladan Ahlul Bait as adalah hidup berdampingan dan menjalin interaksi dengan Ahlu Sunnah. Para Imam maksum as menyeru pengikutnya untuk membangun hubungan dan hidup damai dengan Ahlu Sunnah. Imam maksum as selain meminta pengikutnya untuk menjaga identitas Syiah, juga mengajarkan prinsip-prinsip kesamaan kepada mereka. Para pembesar dan imam fikih Ahlu Sunnah juga berbuat demikian dengan Imam maksum as dan tokoh-tokoh Syiah. Para imam fikih Ahlu Sunnah menjalin hubungan baik dan interaksi dengan Imam maksum as. Abu Hanifah dan Imam Malik senantiasa hadir di madrasah Imam Jakfar Shadiq as dan berkali-kali terlibat dialog ilmiah dengan beliau as. Rahasia kelanggengan mereka karena bentuk interaksi dan sifat personal dan sosial. Para tokoh agama memanfaatkan ilmu dan kesantunannya untuk membimbing umat manusia.

Pada prinsipnya akhlak mulia dan tatakrama Islam dan kemanusiaan dapat menjadi sarana untuk menjelaskan kebenaran dengan lebih baik dan dapat diterima pihak lain. Penghinaan terhadap sakralitas Syiah dan Ahlu Sunnah di dunia maya merupakan sebuah kesalahan besar. Sayangnya tindakan negatif ini semakin meluas dari hari ke hari dan dampaknya akan menimpa seluruh umat Islam. Uniknya al-Quran mengajarkan umat Islam bagaimana menyikapi sakralitas kaum musyrik apalagi sakralitas antar sesama. Al-Quran meminta Muslimin untuk tidak menghina berhala-berhala yang disembah oleh kaum musyrik, karena benda-benda itu suci bagi mereka.

Sesuatu yang sakral lebih bernilai bagi manusia ketimbang keluarganya. Mereka siap mengorbankan harta, jiwa, dan anak-anaknya demi membela nilai-nilai suci. Akidah dan keyakinan sebuah kelompok tentu saja bernilai dan mulia bagi para pengikutnya. Meski demikian diskusi ilmiah tentang keyakinan beragama dan bermazhab yang jauh dari sikap menghina dan melecehkan adalah sesuatu yang positif dan konstruktif.

Kini apa yang menjadi tragedi dakwah agama via internet adalah debat liar atas nama Syiah dan Ahlu Sunnah dengan membiarkan musuh kolektif bebas melakukan aksinya. Pihak tertentu meluncurkan berbagai situs untuk menyerang sakralitas Syiah atau Ahlu Sunnah dan menebarkan fitnah. Kelompok ini telah melupakan ajaran al-Quran yang menyebut fitnah lebih kejam dari pembunuhan.

Selama berabad-abad para tokoh Syiah dan Ahlu Sunnah menjalin tali persaudaraan dan membangun hubungan keluarga. Mereka menyimak pandangan satu sama lain dan senantiasa melakukan diskusi ilmiah. Kini pihak tertentu atas nama Syiah atau Ahlu Sunnah terlibat konflik di dunia maya dan menilai dirinya lebih rasional dari para tokoh mazhab tersebut. Alangkah baiknya jika tokoh kedua kelompok itu secara resmi mencegah fenomena berbahaya tersebut dan meningkatkan hubungan antar sesama. Maksud dari hubungan bersahabat, persatuan dan solidaritas umat Islam bukan berarti mensyiahkan yang Sunni atau mensunnikan yang Syiah, tapi menjelaskan kebenaran dan titik-titik kesamaan kedua mazhab.
Sepertinya ada pihak asing dan musuh-musuh Islam yang mendukung aksi saling hujat di dunia maya lewat berbagai situs. Oleh karena itu kaum muda Islam perlu bersikap hati-hati dan tidak terjebak dengan skenario musuh kolektif yang ingin menghancurkan Islam. Situs-situs Islami juga perlu didesain atas prinsip-prinsip Islam dan kesamaan mazhab untuk melawan Islamphobia dan dan menyebarkan ajaran Islam. (IRIB Indonesia/Taqrib/SL)

 

Tags:

 

 

Related News

15 Rabiul Awal, Muhammad Qazvini Lahir

 

 

14 Rabiul Awal, Yazid Bin Muawiyah Meninggal

 

 

13 Rabiul Awal, Lahirnya Qadhi Jurjani, Faqih dan Sastrawan Muslim

 

12 Rabiul Awal, Kelahiran Rasulullah Saw Menurut Ahli Sunnah

Filed under: Uncategorized

Cap Go Meh

Cap Go Meh melambangkan hari ke-15 dan hari terakhir dari masa perayaan Imlek bagi komunitas kaum migran Tionghoa yang tinggal di luar Cina. Istilah ini berasal dari dialek Hokkien dan secara harafiah berarti hari kelima belas dari bulan pertama (Cap = Sepuluh, Go = Lima, Meh = Malam).

Saat itu juga merupakan bulan penuh pertama dalam Tahun Baru tersebut.

Perayaan ini dirayakan dengan jamuan besar dan berbagai kegiatan. Di Taiwan ia dirayakan sebagai Festival Lampion. Di Asia Tenggara ia dikenal sebagai hari Valentine Tionghoa, masa ketika wanita-wanita yang belum menikah berkumpul bersama dan melemparkan jeruk ke dalam laut – suatu adat yang berasal dari Penang, Malaysia.

Cap Go Meh di Singkawang

Perayaan Lima belas togel di Singkawang biasanya ditandai dengan arak-arakan para Tatung menuju vihara atau klenteng. Perayaan dipercaya sudah dilaksanakan turun temurun sejak 200 tahun yang lalu. Para tatung berasal dari berbagai vihara yang tersebar di seluruh Singkawang, oleh karena itu tak heran kalau Singkawang juga mendapat julukan kota seribu kuil. Dalam 1 vihara atau klenteng kadang terdiri lebih dari 1 orang Tatung. Pagi hari di hari ke 15 ini, para Tatung akan berkumpul untuk melakukan sembahyang kepada Langit di altar yang sudah disiapkan. Perjalanan para Tatung di tandu dengan menggunakan tandu yang beralaskan pedang tajam atau paku tajam, sambil memamerkan kekebalan tubuhnya. Ada juga yang naik tangga pedang, biasanya terdiri dari 36 atau 72 pundak/tangga. Semakin bisa naik ke atas maka artinya semakin kuat juga ilmu Tatung tersebut. Kegiatan ini telah mulai dikembangkan sebagai objek pariwisata untuk menarik wisatawan domestik maupun mancanegara.

Cap Go Meh di Makassar

Perayaan Cap go Meh di Makassar diadakan secara rutin setiap setahun sekali. Pada hari perayaan Cap Go Meh, daerah pecinaan kota Makassar akan ditutup untuk kendaraan sejak pukul 10.00 WITA pagi, namun prosesi perarakan Cap Go Meh atau yang biasa disebut Karnival Budaya Nusantara akan dimulai pukul 14.00 WITA dengan dilepaskannya puluhan ekor burung oleh Walikota Makassar.

Perarakan Cap Go Meh diawali dengan rombongan Bhineka Tunggal Ika yang antara lain terdiri atas berbagai tokoh agama dan masyarakat serta juga diikuti oleh para Dara dan Daeng Makassar, lalu Kelenteng Kwang Kong, masyarakat Kajang dari Bulukumba, Vihara Dharma Loka, kelompok adat Aluk Tudolo dari Tana Toraja, Kelenteng Xian Ma, kelompok adat Kabupaten Bone, Kelenteng Pan Ku Ong dari Galesong Kabupaten Takalar, Vihara Dharma Agung, Komunitas Bissu dari Segeri, Kabupaten Pangkep, Mapanbumi, Kelompok Adat Mappasili Pallawa serta Vihara Girinaga. Di barisan terakhir ditutup oleh Yayasan Budha Tzu Chi yang antara lain membersihkan sampah yang memenuhi sepanjang jalan yang dilalui rombongan prosesi tersebut. Hampir setiap klenteng mengarak dewa dan dewi. Seperti Klenteng Kwan Kong yang mengarak Dewa Kwan Kong sebagai dewa perang dan Dewi Kwan Im sebagai pembawa cinta kasih. Vihara Dharma Loka mengarak Dewa Cho Sua Kong atau dewa pengobatan, dan Klenteng Xian Ma yang membawa Dewi Xian Ma. Karnival ini berakhir sekitar pukul 16.30 WITA.

tokoh agama dan masyarakat serta juga diikuti oleh para Dara dan Daeng Makassar, lalu Kelenteng Kwang Kong, masyarakat Kajang dari Bulukumba, Vihara Dharma Loka, kelompok adat Aluk Tudolo dari Tana Toraja, Kelenteng Xian Ma, kelompok adat Kabupaten Bone, Kelenteng Pan Ku Ong dari Galesong Kabupaten Takalar, Vihara Dharma Agung, Komunitas Bissu dari Segeri, Kabupaten Pangkep, Mapanbumi, Kelompok Adat Mappasili Pallawa serta Vihara Girinaga. Di barisan terakhir ditutup oleh Yayasan Budha Tzu Chi yang antara lain membersihkan sampah yang memenuhi sepanjang jalan yang dilalui rombongan prosesi tersebut. Hampir setiap klenteng mengarak dewa dan dewi. Seperti Klenteng Kwan Kong yang mengarak Dewa Kwan Kong sebagai dewa perang dan Dewi Kwan Im sebagai pembawa cinta kasih. Vihara Dharma Loka mengarak Dewa Cho Sua Kong atau dewa pengobatan, dan Klenteng Xian Ma yang membawa Dewi Xian Ma. Karnival ini berakhir sekitar pukul 16.30 WITA.

 

Filed under: Uncategorized

Pertemuan Ilmiah Tahunan III dan Mukernas PDUI 2012

December 8th, 2011 by pduiadminCategories: pduiOne Response

TEMA KEGIATAN

“ Peningkatan Peran dan Fungsi Dokter Umum sebagai Ujung Tombak Layanan Primer dalam Pembangunan Kesehatan di Era Kesejagadan Menuju Pelayanan Kesehatan yang Berkadilan”

TUJUAN

- Menjadi media peningkatan dan pengembangan kompetensi dokter umum dalam menjalankan perannya sebagai the healer, leader and agent of changepada pelayanan primer di fasilitas kesehatan

-  Meningkatkan peran dokter umum dalam memberikan pelayanan yang merata dan peningkatan akses masyarakat terhadap layanan kesehatan yang berkualitas untuk mencapai Millenium Development Goals 2015 (MDG’s 2015)

KEGIATAN

1. Pertemuan Ilmiah Tahunan PDUI ke 3 :

• Seminar, Simposium, Clinical Mentoring tentang tatalaksana terkini penyakit yang sering dihadapi oleh pada dokter umum
• Pameran indusri farmasi terkini
• Lomba Abstrak untu dokter umum :

Tema Abstrak :

• Infeksi
• Penyakit-penyakit Degeneratif
• Pengalaman manajerial dokter layanan primer

• Lomba fotografi dengan tema “Peranan Dokter Dalam Pengabdian Kesehatan Masyarkat”

1. Musyawarah Kerja Nasional PDUI ke 3

• Sarasehan dan Diskusi membahas isu terkii di dunia kedokteran Indonesia seperti Standar Kompetensi Dokter, UKDI, Internship da Perlindungan Hukum Bagi Dokter.
• Evaluasi program kerja nasional dan rencana kegiatan selanjutnya

 

WAKTU & TEMPAT

• Tanggal : 9 – 11 Maret
• Tempat : Ballroom, Hotel Pullman, Central Park – Podomoro City

Jl. S. Parman, Jakarta Barat

PESERTA

Jumlah peserta sekitar 3000 Dokter Umum dari seluruh Indonesia

AKREDITASI

SKP dari Ikatan Dokter Indonesia : sejumlah 24 – 32 SKP

-          Simposium

-          Workshop/Clinical Mentoring

Announcement PIT 3 PDUI

Jadwal Kegiatan PIT 3 PDUI

Panduan Pendaftaran PIT 3 PDUI

Lomba Karya Ilmiah PIT 3 PDUI

Lomba Foto PIT 3 PDUI

 

 

 

 

 

Filed under: Uncategorized

Najaf Dinobatkan Sebagai Ibu Kota Kebudayaan Islam 2012

REPUBLIKA.CO.ID,  PARIS — Organisasi Konferensi Sains, Pendidikan, dan Kebudayaan Islam (ICESCO) mendaulat kota Najaf, Irak sebagai ibu kota kebudayaan dunia Islam pada 2012.

Keputusan ICESCO itu langsung disambut UNESCO. Selasa (31/1), UNESCO menggelar seminar bertajuk “Dimensi Geopolitik Najaf” yang mengupas kondisi masa lalu dan terkini kota tersebut.

Ketua Akademi Geopolitik di Paris, Ali Rastbin di sela-sela seminar tersebut mengatakan, jika dilihat dari perannya di tingkat internasional, posisi Najaf  harus disejajarkan dengan Vatikan, Athena, dan bahkan Kairo dan Beirut. ”Karena kota ini memiliki pengaruh yang sangat penting,” ujarnya seperti dikutip IRNA.

Seorang pejabat UNESCO mendukung pemilihan kota Najaf sebagai ibu kota kebudayaan dunia Islam oleh ICESCO. ”Kami akan bekerja sama dalam program tersebut,” ujar pejabat UNESCO itu.

Gerard Francois Dumont, rektor Universitas Sorbonne, Prancis yang juga hadir dalam seminar tersebut mengatakan, “Kota Najaf memiliki berbagai kriteria yang sangat menarik.”
Menurut dia, pada era rezim Saddam, kota Najaf telah mengalami berbagai musibah dan aksi perusakan, akan tetapi kini kota tersebut seperti terlahir kembali.

Redaktur: Heri Ruslan

Sumber: irib

Filed under: Uncategorized

Inilah Keutamaan Berbaik Sangka

REPUBLIKA.CO.ID, Suatu hari Rasulullah SAW mengutus Umar RA untuk menarik zakat dari para sahabat. Akan tetapi, Ibnu Jamil, Khalid bin Walid, dan Abbas yang juga paman Nabi SAW tidak menyerahkan zakatnya. Umar pun kemudian melaporkan sikap ketiga sahabat itu kepada Rasulullah.

Mendengar laporan itu, Rasulullah bersabda, ”Tiada sesuatu yang membuat Ibnu Jamil enggan untuk menyerahkan zakat kecuali dirinya fakir, kemudian Allah menjadikannya kaya. Adapun Khalid, sesungguhnya kalian telah berbuat zalim terhadapnya (karena) ia menginfakkan baju besi dan peralatan perangnya di jalan Allah. Adapun Abbas, aku  telah mengambil zakatnya dua tahun lalu.”

Setelah itu, Rasulullah pun bersabda, ”Wahai Umar, apakah kamu tidak tahu bahwa paman seseorang itu sama seperti ayahnya?” (HR Bukhari dan Muslim). Dari kisah itu, Rasulullah SAW mengajarkan kepada umatnya untuk berbaik sangka kepada sesama. Nabi SAW senantiasa mengingatkan umatnya untuk menjauhi prasangka buruk.

Allah SWT juga melarang hamba-Nya  yang beriman untuk berprasangka. ”Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa… ‘ (QS al-Hujurat:12).  Syekh Salim bin Ied al-Hilali dalam Syarah Riyadhus Shalihin, mengungkapkan, seorang hamba Allah yang beriman hendaknya menjauhkan diri dari menuduh, menghianati keluarga, kerabat dan orang-orang bukan pada tempatnya.

Rasulullah SAW menegaskan dalam hadisnya, ”Jauhilah olehmu prasangka. Sesungguhnya prasangka itu adalah perkataan yang paling dusta.” (Muttafaq ‘alaih).  Lalu apa sebenarnya prasangka itu? Dalam Alquran, prasangka disebut dengan az-Zhann. Syekh Mahmud al-Mishri dalam kitab Mausu’ah min Akhlaqir-Rasul, menjelaskan secara detail tentang jenis-jenis prasangka.

Menurut Syekh al-Mishri, ada empat macam prasangka yang sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Pertama, prasangka yang diharamkan. Prasangka yang termasuk kategori haram itu adalah berprasangka buruk terhadap Allah serta berprasangka buruk terhadap kaum Muslimin yang adil.

Kedua, prasangka yang diperbolehkan. ”Prasangka yang diperbolehkan adalah yang terlintas dalam hati seorang Muslim kepada saudaranya karena adanya hal yang mencurigakan,” papar Syekh al-Mishri. Ketiga, prasangka yang dianjurkan. Menurut dia, prasangka jenis ini adalah prasangka yang baik terhadap sesama Muslim.

Keempat prasangka yang diperintahkan. Menurut Syekh al-Mishri, prasangka yang diperintahkan adalah prasangka dalam hal ibadah dan hukum yang belum ada nashnya. ”Dalam hal ibadah, kita cukup berdasarkan prasangka yang kuat, seperti menerima kesaksian dari saksi yang adil, mencari arah kiblat, menaksir kerusakan-kerusakan, dan denda pidana yang tidak ada nash yang menentukan jumlah atau kadarnya,” ungkapnya.

Sufyan ats-Tsauri menjelaskan ada dua jenis prasangka, yakni berdosa dan tidak berdosa.  Prasangka yang berdosa, tutur ats-Tasuri,  jika seseorang berprasangka dan mengucapkannya kepada orang lain.  Sedangkan,  yang tak berdosa adalah  prasangka yang tidak diucapkan atau disebarkan kepada orang lain.

Rasulullah SAW senantiasa mendidik dan mengarahkan para sahabat agar berbaik sangka (ber-husnuzh-zhann) terhadap Allah SWT  dan manusia di sekitar mereka, agar hati mereka tetap bersatu. Tiga hari menjelang wafat, Rasulullah SAW bersabda, ”Janganlah seseorang meninggal dunia, kecuali dalam keadaan berbaik sangka terhadap Allah SWT.” (HR Muslim, hadis sahih).

Berbaik sangka kepada Allah SWT merupakan kenikmatan yang paling agung. Abu Hurairah RA meriwayatkan sabda Rasulullah SAW tentang kemuliaan berprasangka baik kepada sang Khalik. ”Sesungguhnya Allah azza wa jalla berfirman, Aku menurut prasangka hamba-Ku. Aku bersamanya saat ia mengingat-Ku. Jika ia mengingatku dalam kesendirian, Aku akan mengingatnya dalam kesendirian-Ku.”

”Jika ia mengingat-Ku dalam keramaian, Aku akan mengingatnya dalam keramaian yang lebih baik daripada keramaiannya. Jika ia mendekat kepada-Ku sejengkal, Aku akan mendekat kepadanya sehasta. Jika ia mendekat kepada-Ku sehasta, Aku akan mendekat kepadanya se depa. Jika ia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku akan datang kepadanya dengan berlari.” (HR Bukhari dan Muslim).

Ahmad bin Abbas an-Numri berkata, ”Sungguh aku berharap kepada Allah hingga seolah aku melihat betapa indahnya balasan Allah atas kebaikan prasangkaku.” Syekh al-Mishri, mengungkapkan, kebersihan hati seorang Mukmin adalah salah satu hal yang penting diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Hati yang bersih akan memudahkan umat untuk menjalin ukhuwah Islamiyah. Salah satu cara memelihara jalinan ukhuwah Islamiyah adalah dengan berbaik sangka kepada saudara-saudara sesama Muslim. Redaktur: Heri Ruslan

Filed under: Uncategorized

Doa yang tak Didengar

REPUBLIKA.CO.ID, Oleh: Habib Nabiel al-Musawa

Ada satu doa Nabi Muhammad SAW yang amat indah. “Ya Allah, aku berlindung pada-Mu dari hati yang tidak khusyuk, dan dari ilmu yang tidak bermanfaat, dan dari nafsu yang tidak pernah kenyang, dan dari doa yang tidak lagi didengar.” (Jami’us Shaghir, hadis sahih).

Doa ini singkat, padat, tetapi maknanya amatlah mendalam. Hadis ini mengupas tuntas empat pangkal masalah utama manusia. Masalah yang pertama dan utama adalah jika hatinya sudah tidak bisa lagi khusyuk, sehingga tak ada lagi rasa takut kepada Allah SWT, maka amaliah ibadahnya menjadi rutinitas yang menjemukan dan kering tanpa kenikmatan ibadah.

Jika kondisi ini sudah menguasainya maka ia akan dikenai penyakit berikutnya, yaitu ilmunya menjadi tidak lagi bermanfaat bagi akhiratnya. Semua cara akan dikerahkan untuk menghalalkan segala cara demi mencapai tujuannya, yakni dunia semata. Lalu, jika ia sudah dihinggapi penyakit kedua tersebut, maka jika dibiarkan ia akan melangkah pada stadium ketiga, yaitu nafsu yang tidak akan bisa kenyang, tak pernah mengenal puas, apa pun akan diterabas demi memuaskan keinginan hawa nafsunya.

Dan, jika ia telah mengalami tingkat ini maka ia akan terkena stadium terakhir yang mematikan, yakni doanya tak lagi didengar oleh Allah. Jika ini yang terjadi maka mau tinggal di mana lagi kita ini. Bumi mana yang akan kita injak, langit mana tempat kita berteduh, jika doa kita sudah tidak lagi didengar oleh Allah SWT?

Manusia semacam ini persis seperti yang digambarkan oleh Allah SWT: “Atau, seperti gelap gulita di lautan yang dalam, yang diliputi  oleh ombak, yang di atasnya ombak (pula), di atasnya (lagi) awan; gelap gulita yang tindih-menindih, apabila dia mengeluarkan tangannya, tiadalah dia dapat melihatnya, (dan) barang siapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah, tiadalah dia mempunyai cahaya sedikit pun.” (QS an-Nuur: 40).

Melalui momen peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW ini, saya menasihati diri saya sendiri dan kita sekalian untuk selalu merasa takut kepada Allah SWT dari kemaksiatan. Jika beribadah, maka lakukanlah dengan khusyuk, teteskan air mata saat menghadap Allah, karena dari-Nya kita berasal dan kepada-Nya kita akan kembali.

Kita berharap, ilmu yang dimiliki dapat menjadi cahaya yang selalu menuntun kita pada kebenaran, menjauhi kemaksiatan dan kemungkaran, agar doa kita layak didengar dan dikabulkan Allah SWT. “Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang banyak berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat-(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat per¬umpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS an-Nuur:35). Wallahu a’lam. 
Redaktur: Heri Ruslan

Filed under: Uncategorized

Ini Bukti Cinta Bersyarat: Perempuan Cina Enggan Pacari Pria Miskin

REPUBLIKA.CO.ID, BEIJING – Anggapan bahwa “cinta tidak bersyarat” dibuktikan salah dalam survei di dalam jaringan mengenai perilaku warga Cina terhadap cinta dan pernikahan. Hampir 80 persen responden perempuan setuju lelaki dengan penghasilan perbulan kurang dari 4 ribu yuan atau setara dengan 635 dolar AS tidak seharusnya memulai hubungan dengan perempuan.Lebih dari seperempat jumlah perempuan yang mengikuti survei mengharapkan mengencani lelaki dengan pendapatan perbulan 10 ribu yuan atau lebih. Lu Xiongyu, lelaki yang bekerja di perusahaan ekspor dan impor di Beijing mengatakan seorang perempuan wajar jika ingin berkencan dengan pria yang berpenghasilan 4 ribu yuan atau lebih perbulan.

“Biaya hidup di perkotaan tinggi dan cinta tidak bertahan tanpa ada makanan yang cukup,” kata Lu yang berusia 27 tahun itu dikutip Kantor Berita Xinhua.

Namun tidak semua perempuan memiliki patokan tinggi terhadap status ekonomi lelaki, ada juga yang mencari keromantisan. “Cinta bukan dagangan dan banyak perempuan tidak bergantung secara ekonomi kepada pria untuk kebutuhan hidup,” kata Hu Heng (25), perempuan yang belum menikah di Guangzhou, provinsi Guangdong.

Survei yang mengikutsertakan lebih dari 50 ribu warga di seluruh wilayah negara itu, yang berumur dari 20-60 tahun dilakukan secara gabungan oleh Asosiasi Pekerja Sosial China dan laman Baihe.com yang menjadi situs kencan dan perjodohan besar di Cina.

Sejumlah responden perempuan menganggap pendapatan yang cukup, tabungan serta tempat tinggal sebagai kebutuhan ekonomi yang penting bagi pria yang dipertimbangkan untuk menikah dengannya.

Kurang dari enam persen perempuan mengatakan mereka tidak peduli tentang status keuangan calon pasangannya. Survei membuktikan perempuan dan lelaki memiliki perbedaan alasan untuk tetap tidak menikah.

Lebih dari setengah jumlah perempuan yang disurvei mengatakan mereka tidak menikah karena takut gagal akibat rata-rata tingkat perceraian meninggi. Sekitar 42 persen perempuan tidak ingin mengemban resiko dalam pernikahan.

Sedangkan sejumlah pria mengatakan tidak memiliki rumah dan takut kehilangan kebebasan setelah menikah menjadi alasan kuat untuk tetap tidak menikah. Menurut peraturan baru yang berlaku pada Agustus, harta pranikah dipandang sebagai harta milik pribadi dari pemilik yang terdaftar, bukan harta milik pasangan yang menikah.

Berdasarkan peraturan ini sekitar 40 persen responden perempuan mengatakan mereka akan memasukkan nama mereka ke dalam sertifikat kepemilikan rumah jika rumah itu dibeli oleh pasangan pria mereka sebelum menikah. Sekitar 40 persen pria yang mengisi survei mengatakan “tidak” terhadap permintaan tersebut.

Lu mengatakan dia tidak setuju untuk membagi kepemilikan harta dengan pasangannya sebelum menikah.
“Bagaimana jika dia tidak ingin menikahi saya setelah saya menulis namanya pada sertifikat kepemilikan rumah?” tanya Lu.

Zhang Jiayang (23) yang tinggal di Shanghai sebagaimana dikutip harian China Daily mengatakan orang tuanya membelikan apartemen bagi dia karena berencana menikah pada 2012. “Tunangan saya tidak mempermasalahkan jika rumah tersebut secara sah dimiliki oleh saya dan orang tua, karena kami percaya pernikahan kami tidak akan berakhir dengan perceraian,” kata Zhang.

Baik lelaki dan perempuan yang mengikuti survei setuju bahwa saling mencintai menjadi faktor utama dalam pernikahan. Menurut survei tersebut, pria lebih memilih penampilan pasangannya sementara kaum hawa menginginkan pria yang sukses dalam pekerjaannya.

Survei tersebut menyimpulkan bahwa usia cinta pertama semakin muda bagi para warga Cina. Sekitar sepertiga responden yang lahir setelah 1990 mengatakan mereka jatuh cinta untuk pertama kali sewaktu berada di Sekolah Dasar atau Sekolah Menengah Pertama dimana sekitar 24 persen lebih banyak dari pada mereka yang lahir pada 40 tahun lalu.

Profesor spesialis kewanitaan di Universitas Perempuan China, Sun Xiaomei percaya bahwa survei tersebut hanya mencerminkan perilaku kaum muda terhadap cinta dan pernikahan. Hal itu menurut dia membuktikan bahwa dalam jejaring (daring) tidak populer di antara masyarakat, khususnya di antara mereka yang berusia lebih dari 50 tahun. Redaktur: Djibril Muhammad. Sumber: Antara/TNA-OANA

Filed under: Uncategorized