Economics Journal: Will the ‘New’ Middle Class Create Friction?

By Rupa Subramanya Dehejia

Are the civil society movements that are currently grabbing headlines and stirring debate only about corruption? Or could there be something deeper behind them?

The Anna Hazare campaign, which is championing the Lokpal anti-corruption bill, is at least as much about widening our conception about democracy as it is about ferreting out malfeasance by government officials. Indeed, it is more comprehensible in this light. As I pointed out in aprevious Economics Journal, the Lokpal bill won’t do much, if anything, to tackle the sources of corruption but it will create a new bureaucratic institution that in theory will act as a check on elected officials.

More In Economics-Journal

• Economics Journal: How the Oil Subsidy Fuels Corruption and Death
• Economics Journal: Could the Hazare and Ramdev Proposals Work?
• Economics Journal: The Economics of Discrimination
• Economics Journal: Is India Destined to be a Geopolitical Weakling?
• Economics Journal: What if Montek is the Next IMF Chief?

Kapil Sibal, government minister and member of the Lokpal drafting panel, has gone so far as to call civil society’s proposals a “parallel government.” While Mr. Hazare himself denies it, his associate, Prashant Bhushan, has argued strongly for moving beyond our current definition of representative democracy.

Mr. Bhushan suggests that our inherited Westminster-style system, in which citizens exercise their democratic franchise every five years during elections but let legislators run the show in between, is too narrow. He argues explicitly that the creation of a Lokpal or citizen ombudsman is at least a partial move toward “participatory democracy,” more commonly called direct democracy. Taken literally, this would involve citizens deciding constantly on everything and not delegating to elected officials.

Direct democracy in its pure form is very rare because of what economist Mancur Olson called the “collective action” problem. In other words, group decision-making breaks down when a group is too large because members have an incentive to “free ride”: if you let others do the heavy lifting while you sit back and enjoy the benefits, and everyone thinks this way, decision-making breaks down.

The closest we have to direct democracy today is in decision-making in the Swiss cantons, in the context of a very small, highly-organized and wealthy society. The next would be the system of “propositions” followed in some U.S. states such as California, in which citizens can get issues onto the ballot. But how direct democracy would work in a large, heterogeneous, and poor country like India is anyone’s guess.

It’s also fair to ask whether the Hazare campaign’s support for greater citizen participation in fact reflects a desire for a more “participatory” system or their dissatisfaction at being marginalized within the current one.

Next, take the Baba Ramdev movement and its fight to bring “black money” back to India. While at present this movement is dormant, its issues haven’t disappeared nor have its supporters. As I noted previously, the Ramdev supporters have a different socio-cultural background than the Hazare supporters. While the latter tend to be mostly English-speaking, urban and middle-to-upper-middle-class, the former are largely vernacular, lower-to-lower-middle-class and from the smaller urban centers.

The Ramdev supporters, while perhaps politically more consequential than Hazare’s (because larger in number), labor under the burden of social exclusion. Commentator Pankaj Mishra has described social mobility for this group as a “mirage” and points to this as a source of frustration and anger.

The common thread tying together the Hazare and Ramdev supporters, different though they are in most respects, would therefore appear to be a sense of exclusion from something that each desires. Exclusion has often been described as economic, as in the most deprived regions of the country which harbor a Maoist insurgency or the large mass of rural poor who’ve yet to see tangible benefit from economic growth. But the Hazare and Ramdev movements reveal a reaction to other forms of exclusion whether perceived or real.

What are the implications?

Traditional political-economy theory, most associated with the late Samuel Huntington, argued that the “buy in” of a rising middle class was a guarantor of democracy as they demanded increased political freedoms and ensured that democratic political institutions were solidified. However, more recent experience tells a less optimistic story.

As Joshua Kurlantzick has argued, in several rapidly-growing middle-income developing countries, most notably Thailand, it’s been the middle class which has worked with entrenched autocrats to roll back democratization. The reason in each case is that the populist policies pursued by democratically-elected governments were pitched toward the rural poor and worked against urban middle class interests. In India, we have yet to see organized middle class dissent against the government’s “pro-poor” policies, but could this be in the offing?

By the same token, economist Michael Walton of Harvard University’s John F. Kennedy School of Government has pointed out that many growth miracles have run aground due to conflicts among interest groups and the state as well as institutional weakness which prevents such conflicts from being resolved. That leads to what is known as a “middle income trap.”

Mr. Walton suggests that Thailand and several Latin American economies have faced this scenario. While India’s democracy is much stronger and more firmly entrenched than that of Thailand or most other developing countries, and we’re still a poor country, a protracted conflict between civil society groups and the government, to say nothing of the Maoist insurgency, surely poses dangers.

This is no doubt furthest from the minds of the Hazare and Ramdev supporters whose struggle for political or social inclusion is perfectly legitimate in a democratic polity. But such conflicts, if left unchecked, ironically pose a danger to the very democracy that they’re trying to strengthen.

Rupa Subramanya Dehejia writes Economics Journal for India Real Time. You may follow her on Twitter @RupaSubramanya.

Major Studies of Heart Disease in South Asia

By Geeta Anand

It’s been well-documented that South Asians seem to suffer a higher risk of cardiovascular disease than Westerners.

Agence France-Presse/Getty Images

A group of scientists from University of Cambridge are trying to find the reasons behind the high risk of cardiac diseases in South Asia.

Now a group of scientists at the University of Cambridge are conducting two large-scale population studies in Bangladesh and Pakistan that they hope will tell us why.

The risk is bad enough for residents of high-income countries, for whom cardiovascular disease is the most common cause of death and disability. But the rate of death from the disease is falling in the West, where the risk factors are well-known—blood fats, high blood pressure, diabetes and smoking.

In contrast, the incidence of death and disability from the disease are soaring in South Asia. Manifested in heart attacks and strokes, the disease has been on the rise in South Asians for the past three decades.

Though the same risk factors likely apply to South Asians, there are many theories on why people from the subcontinent suffer a particularly high rate of the disease, from sedentary lifestyles to the fat, called ghee, in which many dishes are cooked.

But nobody knows for sure.“The study of vascular disease among people living in South Asia has been comparatively neglected,” John Danesh, head of the Department of Public Health and Primary Care at the University of Cambridge, said in a press release this week.

He says there have been only a few studies designed to “evaluate the distinctive genetic, biochemical and lifestyle risk factors affecting this group.”

Dr. Danesh and a group of scientists at the University of Cambridge are hoping their study will help them to better understand the unique risk factors affecting these populations.

The Pakistan study, with 35,000 participants, had its origins several years ago when the co-lead investigator, Danish Saleheen, was a medical student in Pakistan. With colleagues in Pakistan, Dr. Saleheen began investigating whether local dietary practices, such as the cooking in ghee, and non-cigarette-based ways of consuming tobacco, including chewing and sniffing it, were to blame. He included cultural habits, such as marrying first cousins, and environmental influences, such as contaminants in food and water, as risk factors evaluated in the study.

After he moved to Cambridge in 2006, Dr. Saleheen secured funding and improved the design of the study with Dr. Danesh. The study now recruits 10,000 patients a year from 13 institutes across Pakistan.

The study has contributed to the discovery of nine genes for coronary artery disease and six separate genes of type 2 diabetes, according to the University of Cambridge.

“We are beginning to identify distinctive factors which increase the risk of, or protect against, heart diseases,” said Dr. Saleheen, in the Cambridge press release.

“For instance, consumption of ghee and indigenous types of tobacco, including ‘naswar,’ increases the risk of heart attack,” he said.

The Bangladesh study, begun in January as a pilot, aims to enroll 1,000 patients by year-end.

In the late 1990s, it was estimated there would be a 100% increase in cardiovascular disease across South Asia by 2020. But Bangladesh already has experienced a 3,500% increase since then, says Rajiv Chowdhury, the Bangladeshi doctor who is heading the study along with physician Emanuele Di  Angelantonio.

Dr. Chowdhury says the study aims to build an epidemiological resource to test current and future hypotheses on risk factors to shape local and global disease preventative practices.

“Bangladesh has the highest rate of urbanization and population density in South Asia and is facing the worst threats of climate change globally,” Dr. Chowdhury said. These “extraordinary circumstances,” he says, may have influenced the population’s massive propensity to suffer from cardiovascular disease.

In an interview with India Real Time, Dr. Angelantonio said he believes poor nutrition and environmental contaminants may have made the population more vulnerable to the disease—in addition to genetic markers, as yet to be identified.

• bangladesh,
• cardiovascular disease,
• Heart Disease,
• Pakistan,
• University of Cambridge

Epilepsy Treatment

Epilepsy Natural StandardDoctor-reviewed article from RightHealth and Natural Standard Full Article Background Risk Factors And Causes Types Of Seizures Signs And Symptoms Diagnosis Complications « Treatment Integrative Therapies Self Monitoring Author Information Bibliography Copyright © 2011 Natural Standard (www.naturalstandard.com) Treatment Anticonvulsant medications: Anticonvulsant, or antiepileptic, medications are the treatment of choice for epilepsy and seizure disorders. Treatment options with anticonvulsants are evaluated initially based on seizure subtype, as certain anticonvulsants may be used for treating some forms of epilepsy. When making decisions about treatment with a particular agent, the doctor will take into account the patient’s entire medical and medication histories, age, and gender as well as the side-effect profile of the medicine. Anticonvulsants are generally given life-long. Treatment with one anticonvulsant drug, called monotherapy, is the goal. Seizures can be controlled with one agent in approximately 75% of individuals with epilepsy. It is very important for individuals with epilepsy and seizure disorders to take their medications as prescribed. For medications to work effectively, a relatively constant level of medication must be maintained in the body. This is accomplished by taking medication regularly as directed, without missing doses. The consequences of missed doses may be a single seizure, more devastating multiple seizures, or status epilepticus. Phenytoin: Phenytoin (Dilantin®) has been used as an anticonvulsant medication for seizures since the late 1930s. Phenytoin is thought to suppress electrical activity in brain nerve cells, helping to control seizures. It can be given orally or intravenously (IV) and a newer form of the drug, fosphenytoin (Cerebyx®), can be injected into muscle. Phenytoin is used in treating partial and generalized tonic-clonic (grand mal) seizures. Phenytoin is used with individuals with status epilepticus, although benzodiazepine drugs, such as diazepam (Valium®), are the drugs of choice for this condition. Phenytoin drug levels are monitored closely with laboratory testing, as altered levels of phenytoin may cause side effects such as lethargy and weakness. In addition, liver function testing and a complete blood count (CBC) need to be followed. Phenytoin has many interactions with other medications, and its own level can fluctuate when other drugs are taken. Some of the side effects associated with phenytoin use include gingival hyperplasia (overgrowth of the gums), hirsuitism/hypertrichosis (excessive hair growth), imbalance, lethargy, anemia, and, in long-term use, peripheral neuropathy (nerve damage causing weakness). Carbamazepine: Carbamazepine (Tegretol® or Carbatrol®) is commonly prescribed for the treatment of partial and generalized tonic-clonic (grand mal) seizures. Carbamazepine levels are followed closely with laboratory testing. Liver function tests and complete blood count (CBC) are also checked routinely. Carbamazepine can affect the levels of a number of other drugs in the body, and its own level can fluctuate when other agents are taken. Side effects include drowsiness, imbalance, nausea, anemia, neutropenia (a low white blood cell count), and agranulocytosis (a lack of white blood cells). Phenobarbital: Phenobarbital is a barbiturate medication that is used to treat both partial and generalized seizures. Phenobarital, or phenobarb, is available in oral and intravenous forms. Blood levels are monitored closely. A complete blood analysis and liver function tests are also routinely monitored. Phenobarbital can cause changes in the metabolism of other drugs through its actions on liver enzymes. Side effects may include drowsiness, cognitive impairment, and irritability. Valproic acid: Valproic acid (Depakene®, Depakote®) is used for partial seizures, generalized tonic-clonic (grand mal) seizures, absence (petit mal), and myoclonic epilepsy. Valproic acid seems to affect the brain with a neurotransmitter known as GABA (gamma-aminobutyric acid). GABA inhibits the excitation of nerve cells in the brain. Drug levels are monitored closely. A complete blood analysis and liver function tests are also routinely monitored. Side effects include hepatotoxicity (liver damage), nausea, weight gain, alopecia (hair loss), and tremor. Topiramate: Tomipramate (Topamax®) is used with other anticonvulsant drugs in the treatment of partial seizures and generalized tonic-clonic seizures in adults and children aged 2-16. Although its precise mechanism of action is unknown, one theory suggests that its anticonvulsant activity may be due in part to increasing GABA (gamma-aminobutyric acid). Side effects include drowsiness, nausea, dizziness, and coordination problems. Children may have difficulty concentrating and may become aggressive. Gabapentin: Gabapentin (Neurontin®) is indicated for the treatment of partial seizures, with or without secondary generalization. The precise mechanism of action is unknown. No laboratory monitoring of liver, kidney, or hematologic (blood) function is usually necessary with gabapentin. The major side effects are drowsiness, fatigue, dizziness, and imbalance. Gabapentin has also been used successfully in individuals with neuropathic pain syndromes. When an individual begins therapy with gabapentin, it is recommended by healthcare professionals to use caution when driving or operating heavy machinery until drowsiness and fatigue subsides, which make take 2-4 weeks. Lamotrigine: Lamotrigine (Lamictal®) is used in the treatment of partial seizures. The precise mechanism of action is unknown. No laboratory monitoring of lamotrigine levels are usually necessary. The major side effect is the appearance of a potentially life-threatening skin rash (called Stevens-Johnson syndrome), particularly for patients who also are taking valproic acid (Depakote®). Any individuals taking lamotrigine who develops a rash should immediately report it to a doctor. Other side effects include headache, nausea, and dizziness. Tiagabine: Tiagabine (Gabitril®) is used in adults with partial seizures. Its mechanism of action may be related to its effect on GABA (gamma-aminobutyric acid). No laboratory monitoring of tiagabine levels are usually necessary. Some interaction likely exists when tiagabine is taken with other anticonvulsants, in that its metabolism may be altered. Side effects include dizziness and somnolence. Levetiracetam: Levetiracetam (Keppra®) is used in adults along with other anticonvulsants as treatment for partial seizure disorders. The side effects can include fatigue, imbalance, and behavioral changes, which often dissipate after the first month of treatment. Oxacarbazine: Oxcarbazepine (Trileptal®) is used alone in adults who have partial seizures and can be used in children for partial seizures. Oxacarbazine is usually taken with other anticonvulsant medications for seizure control. The most common side effects include dizziness, sleepiness, nausea, and imbalance. Zonisamide: Zonisamide (Zonegran®) is approved for use in adults as adjunctive therapy for partial seizures. It has been used fairly extensively in other countries for use in other seizure types including generalized seizures, myoclonic seizures, and absence seizures. Side effects can include dizziness, imbalance, and fatigue. Individuals who are allergic to sulfonamide (sulfa) drugs should not use zonisamide. Benzodiazepines: Benzodiazepines belong to the group of medicines called central nervous system (CNS) depressants (medicines that slow down the nervous system). Most benzodiazepines are used to relieve anxiety and insomnia (lack of sleep). Clonazepam (Klonopin®), clorazepate (Tranxene®), diazepam (Valium®), and lorazepam (Ativan®) are used in the treatment of status epilepticus. Benzodiazepines may cause drowsiness and sedation. Benzodiazepines also have the potential for abuse and may cause physical addiction. Other conventional treatments: Ketogenic diet: A ketogenic diet is a diet high in fat content and is usually reserved for epilepsy patients that have tried two anti-convulsant medications without relief from seizures. Ketogenic diets seem to alter brain function and decrease seizure activity. The goal of the diet is to get the body to produce ketones, which cause the body to use fat instead of glucose for energy. Ketone bodies are compounds that are produced as by-products when fatty acids are broken down for energy. If carbohydrates (which are composed of sugars) are eliminated from the diet, and a diet very high in fat is substituted, the body has no dietary sources of glucose. In the event of low blood glucose, most other tissues have additional energy sources besides ketone bodies (such as fatty acids) but the brain does not. After the diet has been changed to lower blood glucose for three days, the brain gets 30% of its energy from ketone bodies. After four days, this goes up to 70%. As a result, ketones are made from the available sources and these are used as fuel instead. Even a very small amount of sugar can cause the body to shift to glucose production and use, which it prefers to ketones. For example, this restriction is such that children on the diet have to be careful to take sugarless daily multivitamins. Some children with epilepsy have been helped by adopting a rigid diet that is high in fat and protein and low in carbohydrates. Elevated levels of ketones in the body of individuals with epilepsy may be associated with seizure control and seizure freedom. Surgery: Surgical removal of areas of the brain where partial seizures are occurring is used when seizure activity fails to respond to even the most aggressive medical anticonvulsant therapies. Patients considered for these procedures are those with intractable seizures, even when given high levels of anticonvulsant drugs. During the procedure, the surgeon makes an incision in the scalp and removes a piece of the skull bone. The area(s) responsible for seizure activity are then removed. Some individuals will be able to reduce the medications after the surgery. In some cases, surgery for epilepsy can cause complications such as permanently altering cognitive abilities. It is important to discuss all options with a doctor. Vagus nerve stimulation: The vagus nerve is a cranial nerve controlling muscles involved with swallowing, speaking, and coughing. The nerve is also involved with receiving input from and sending information about the heart, stomach, and lungs to the brain. A device called a vagus nerve stimulator is implanted into the chest under the collarbone. Wires from the stimulator are wrapped around the vagus nerve in the neck. The device turns on and off according to an adjustable program. The device has been reported to reduce seizures by about 20-40%. Most individuals still need to take anticonvulsant medication, but a reduction in dosage is possible.

Sumber: http://www.righthealth.com/topic/epilepsy_treatment

Nasehat Bagi Muslimah

S U R A T   A L – A H Z A B  33:33. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.

Hijab – Tolok ukur menilai kepribadian muslimah

1. Keutamaan Hijab

· Hijab itu adalah ketaatan kepada Allah dan Rasul.

Allah Subhanahu wa Ta’ala telah mewajibkan ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
وَمَا كَانَ لمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إذاَ قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا
“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mu’min dan tidak pula bagi perempuan yang mu’minah, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya dia telah sesat, dengan kesesatan yang nyata.” (Q.S. Al-Ahzab: 36)

Allah Subhanahu wa Ta’ala juga memerintahkan kaum wanita untuk menggunakan hijab sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا
“Dan katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluan-nya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya.” (Q.S An-Nur: 31)

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى
“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah.” (Q.S. Al-Ahzab: 33)

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
وَإذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
“Apabila kamu meminta suatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.” (Q.S. Al-Ahzab: 53)

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
يَا أيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ
“Hai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mu’min: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.” (Q.S. Al-Ahzab: 59)

Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda: “Wanita itu aurat” maksudnya adalah bahwa ia harus menutupi tubuhnya.

· Hijab itu ‘iffah (kemuliaan)
Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan kewajiban menggunakan hijab sebagai tanda ‘Iffah (menahan diri dari maksiat).
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
ياَ أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أدْنَى أنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ
“Hai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mu’min: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu.” (Q.S. Al-Ahzab: 59)
Itu karena mereka menutupi tubuh mereka untuk menghindari dan menahan diri dari perbuatan jelek (dosa), “karena itu mereka tidak diganggu”. Maka orang-orang fasik tidak akan mengganggu mereka. Dan pada firman Allah “karena itu mereka tidak diganggu” sebagai isyarat bahwa mengetahui keindahan tubuh wanita adalah suatu bentuk gangguan berupa fitnah dan kejahatan bagi mereka.

· Hijab itu kesucian
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
وَإذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
“Apabila kamu meminta suatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.” (Q.S. Al-Ahzab: 53)

Allah Subhanahu wa Ta’ala menyifati hijab sebagai kesucian bagi hati orang-orang mu’min, laki-laki maupun perempuan. Karena mata bila tidak melihat maka hatipun tidak berhasrat. Pada saat seperti ini, maka hati yang tidak melihat akan lebih suci. Ketiadaan fitnah pada saat itu lebih nampak, karena hijab itu menghancurkan keinginan orang-orang yang ada penyakit di dalam hatinya, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ
“Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya.” (Q.S. Al-Ahzab: 32)

· Hijab itu pelindung

Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalambersabda:
(إنَّ اللهَ حَيِيٌّ سَتِيرٌ يُحِبُّ الحَيَاءَ وَالسِّتْرَ)
“Sesungguhnya Allah itu Malu dan Melindungi serta Menyukai rasa malu dan perlindungan”
Sabda beliau yang lain:
(( أيَّمَا اِمْرَأَةٍ نَزَعَتْ ثِيَابَهَا في غَيْرِ بَيْتِهَا خَرَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهَا سِتْرَهُ))

“Siapa saja di antara wanita yang melepaskan pakaiannya di selain rumahnya, maka Allah Azza wa Jalla telah mengoyak perlindungan rumah itu dari padanya.”

Jadi balasannya setimpal dengan perbuatannya.

· Hijab itu taqwa
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
ياَ بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ
“Hai anak Adam! Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah yang paling baik.” (Q.S. Al-A’raaf: 26)

· Hijab itu iman

Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak berfirman kecuali kepada wanita-wanita beriman: “Dan katakanlah kepada wanita yang beriman.” (Q.S. An-Nur: 31). Allah Subhanahu wa Ta’ala juga berfirman: “Dan istri-istri orang beriman.” (Q.S. Al-Ahzab: 59)
Dan ketika wanita-wanita dari Bani Tamim menemui Ummul Mu’minin, Aisyah ra dengan pakaian tipis, beliau berkata: “Jika kalian wanita-wanita beriman, maka (ketahuilah) bahwa ini bukanlah pakaian wanita-wanita beriman, dan jika kalian bukan wanita beriman, maka silahkan nikmati pakaian itu.”

· Hijab itu haya’ (rasa malu)

Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda:
((إنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا ، وَإنَّ خُلُقَ الإسْلاَمِ الحَيَاءُ))
“Sesungguhnya setiap agama itu memiliki akhlak dan akhlak Islam itu adalah rasa malu.”

Sabda beliau yang lain:
“Malu itu adalah bagian dari iman dan iman itu di surga.”
Sabda Rasul yang lain:
((الحَيَاءُ وَالإيمَانُ قُرِنَا جَمِيعًا ، فَإنْ رُفِعَ أحَدُهُمَا رُفِعَ الآخَرُ))
“Malu dan iman itu bergandengan bersama, bila salah satunya di angkat maka yang lainpun akan terangkat.”

· Hijab itu ghirah (perasaan cemburu)

Hijab itu selaras dengan perasaan cemburu yang merupakan fitrah seorang laki-laki sempurna yang tidak senang dengan pandangan-pandangan khianat yang tertuju kepada istri dan anak wanitanya. Berapa banyak peperangan terjadi pada masa Jahiliyah dan masa Islam akibat cemburu atas seorang wanita dan untuk menjaga kehormatannya. Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu berkata: “Telah sampai kepadaku bahwa wanita-wanita kalian berdesak-desakan dengan laki-laki kafir orang ‘ajam (non Arab) di pasar-pasar, tidakkah kalian merasa cemburu? Sesungguhnya tidak ada kebaikan pada seseorang yang tidak memiliki perasaan cemburu.”

2. Beberapa syarat hijab yang harus terpenuhi:
1. Menutupi seluruh anggota tubuh wanita -berdasarkan pendapat yang paling rajih / terang
2. Hijab itu sendiri pada dasarnya bukan perhiasan.
3. Tebal dan tidak tipis atau tidak trasparan.
4. Longgar dan tidak sempit atau tidak ketat.
5. Tidak memakai wangi-wangian.
6. Tidak menyerupai pakaian wanita-wanita kafir.
7. Tidak menyerupai pakaian laki-laki.
8. Tidak bermaksud memamerkannya kepada orang-orang.

9. Tidak mencolok (berwarna gelap). (Tambahan dari admin blog)

3. Jangan berhias terlalu berlebihan

Bila anda memperhatikan syarat-syarat tersebut di atas akan nampak bagi anda bahwa banyak di antara wanita-wanita sekarang ini yang menamakan diri sebagai wanita berjilbab, padahal pada hakekatnya mereka belum berjilbab. Mereka tidak menamakan jilbab dengan nama yang sebenarnya. Mereka menamakan Tabarruj sebagai hijab dan menamakan maksiat sebagai ketaatan.

Musuh-musuh kebangkitan Islam berusaha dengan sekuat tenaga menggelincirkan wanita itu, lalu Allah menggagalkan tipu daya mereka dan meneguhkan orang-orang Mu’min di atas ketaatan kepada Tuhannya. Mereka memanfaatkan wanita itu dengan cara-cara kotor untuk memalingkannya dari jalan Tuhan dengan memproduksi jilbab dalam berbagai bentuk dan menamakannya sebagai “jalan tengah” yang dengan itu ia akan mendapatkan ridha Tuhannya -sebagaimana pengakuan mereka- dan pada saat yang sama ia dapat beradaptasi dengan lingkungannya dan tetap menjaga kecantikannya.

4. Kami dengar dan kami taat

Seorang muslim yang jujur akan menerima perintah Tuhannya dan segera menerjemahkannya dalam amal nyata, karena cinta dan perhomatannya terhadap Islam, bangga dengan syariat-Nya, mendengar dan taat kepada sunnah nabi-Nya dan tidak peduli dengan keadaan orang-orang sesat yang berpaling dari kenyataan yang sebenarnya, serta lalai akan tempat kembali yang ia nantikan. Allah menafikan keimanan orang yang berpaling dari ketaatan kepada-Nya dan kepada rasul-Nya: وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرْيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالمُؤْمِنِينَ (47) وَإذَا دُعُوا إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) “Dan mereka berkata: “Kami telah beriman kepada Allah dan rasul, dan kami menaati (keduanya).” Kemudian sebagian dari mereka berpaling sesudah itu, sekali-kali mereka itu bukanlah orang-orang yang beriman. Dan apabila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya, agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba sebagian dari mereka menolak untuk datang.” (Q.S. An-Nur: 47-48)

Firman Allah yang lain: إنَّمَا كاَنَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إذَا دُعُوا إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ (51) وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ (52) “Sesungguhnya jawaban orang-orang mu’min, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan: “Kami mendengar dan kami patuh.” Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” Dan barangsiapa yang taat kepada Allah dan rasul-Nya dan takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka adalah orang-orang yang mendapatkan kemenangan.” (Q.S. An-Nur: 51-52)

Dari Shofiyah binti Syaibah berkata: “Ketika kami bersama Aisyah ra, beliau berkata: “Saya teringat akan wanita-wanita Quraisy dan keutamaan mereka.” Aisyah berkata: “Sesungguhnya wanita-wanita Quraisy memiliki keutamaan, dan demi Allah, saya tidak melihat wanita yang lebih percaya kepada kitab Allah dan lebih meyakini ayat-ayat-Nya melebihi wanita-wanita Anshor. Ketika turun kepada mereka ayat: “Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya.” (Q.S. An-Nur: 31) Maka para suami segera mendatangi istri-istri mereka dan membacakan apa yang diturunkan Allah kepada mereka. Mereka membacakan ayat itu kepada istri, anak wanita, saudara wanita dan kaum kerabatnya. Dan tidak seorangpun di antara wanita itu kecuali segera berdiri mengambil kain gorden (tirai) dan menutupi kepala dan wajahnya, karena percaya dan iman kepada apa yang diturunkan Allah dalam kitab-Nya. Sehingga mereka (berjalan) di belakang Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam dengan kain penutup seakan-akan di atas kepalanya terdapat burung gagak.”

(Dinukil dari kitab : الحجاب Al Hijab. Penebit: Darul Qosim دار القاسم للنشر والتوزيع P.O. Box 6373 Riyadh 11442)

Kutipan: http://hijab1.wordpress.com/about/

Rahbar: Apa Saja Bisa Jadi Terorisme di Mata Barat

Rahbar atau Pemimpin Besar Revolusi Islam Iran, Ayatullah al-Udzma Sayid Ali Khamenei menyatakan kekuatan adidaya dunia menggunakan terorisme sebagai alat untuk mencapai tujuan ilegal mereka. Ayatullah Khamenei, hari ini (Sabtu, 25/6) dalam pesan kepada Konferensi Internasional Perlawanan Global terhadap Terorisme mengatakan, “Poin penting dan mengejutkan [tentang terorisme] adalah perhitungan jahat kekuatan adidaya yang telah menggunakan terorisme sebagai alat untuk mencapai tujuan tidak sah dalam kebijakan dan perencanaan mereka.” Konferensi, yang menyatukan para pejabat senior dari sekitar 60 negara dan perwakilan dari beberapa organisasi internasional termasuk PBB itu, dibuka hari ini di Tehran. “Memori sejarah negara-negara regional tidak akan pernah melupakan bagaimana negara-negara imperialis mengorganisir kelompok-kelompok teroris seperti Organisasi Zionis Dunia dan lebih dari sepuluh kelompok serupa untuk menduduki Palestina dan mengusir rakyat tak berdosa Palestina.” “Rezim Zionis [Israel] secara terang-terangan melanjutkan aksinya terornya di dalam dan di luar Palestina dan bahkan mengumumkanya tanpa segan,” tegas Ayatullah Khamenei dalam pesannya yang dibacakan oleh penasehat Rahbar, Ali Akbar Velayati. Menurut beliau, “Contoh lainnya adalah rezim Amerika Serikat yang telah mencatat daftar panjang aksi teror serta dukungan finansial dan senjatanya untuk para teroris terorganisir di negara-negara regional.” Beliau menegaskan bahwa AS, Inggris dan sejumlah negara Barat yang memiliki catatan hitam dalam aksi terorisme, kini sebagai mereka sebagai pendukung upaya pemberantasan terorisme. Lebih lanjut Rahbar menjelaskan, “Dari sudut pandang para pemimpin kekuatan adidaya, terorisme adalah apa saja yang mengancam kepentingan ilegal mereka.” Rahbar menandaskan, salah satu kegiatan Konferensi Internasional Perlawanan Global terhadap Terorisme adalah memberikan definisi yang jelas dan akurat tentang terorisme. (IRIB/MZ/MF)

The Month of Rajab (Part 1)

“Enjoyments pass while consequences remain.” (Sayyidna Ali, Radi-Allahu anhu)

By Mufti Taqi Usmani
POSTED: 8 RAJAB 1423, 15 SEPTEMBER 2002

Rajab is the seventh month in the Islamic lunar calendar. This month was regarded as one of the sacred months (Al-Ashhur-al-hurum) in which battles were prohibited in the days of the Holy Prophet . It is also a prelude to the month of Ramadan, because Ramadan follows it after the intervening month of Sha’ban. Therefore, when the Holy Prophet  sighted the moon of Rajab, he used to pray to Allah in the following words:

“O Allah, make the months of Rajab and Sha’ban blessed for us, and let us reach the month of Ramadan (i.e. prolong our life up to Ramadan, so that we may benefit from its merits and blessings).”

Yet no specific way of worship has been prescribed by the Shari’ah in this month. However, some people have invented some special rituals or practices in this month, which are not supported by reliable resources of the Shari’ah or are based on some unauthentic traditions. We would like to explain here the correct position about them.

1. Celebration of Lailatul Mi’raj

It is generally believed that the great event of Mi’raj (ascension of the Holy Prophet  to the heavens) took place in the night of 27th of Rajab. Therefore, some people celebrate the night as “Lailatul- Mi’raj” (the night of ascension to heavens).

Indeed, the event of mi’raj was one of the most remarkable episodes in the life of our beloved Holy Prophet . He was called by Almighty Allah. He traveled from Makkah to Baitul-Maqdis and from there he ascended the heavens through the miraculous power of Allah. He was honored with a direct contact with his Creator at a place where even the angels had no access. This was the unique honor conferred by Allah to the Holy Prophet  alone. It was the climax of the spiritual progress which is not attained by anybody except him. No doubt the night in which he was blessed with this unparalleled honor was one of the greatest nights in the history of this world.

But, Islam has its own principles with regard to the historic and religious events. Its approach about observing festivals and celebrating days and nights is totally different from the approach of other religions. The Holy Qur’an and the Sunnah of the Holy Prophet  did not prescribe any festival or any celebration to commemorate an event from the past, however remarkable it might have been. Instead, Islam has prescribed two annual celebrations only. One is Eid-ul-Fitr and the other is Eid ul-Adha. Both of these festivals have been fixed at a date on which the Muslims accomplish a great ‘ibadah (worship) every year. Eid-ul-Fitr has been prescribed after the fasts of Ramadan, while Eid-ul-Adha has been fixed when the Muslims perform the Hajj annually. None of these two eids is designed to commemorate a particular event of the past which has happened in these dates. This approach is indicative of the fact that the real occasion for a happy celebration is the day in which the celebrators themselves have accomplished remarkable work through their own active effort. As for the accomplishments of our ancestors, their commemoration should not be restricted to a particular day or night. Instead, their accomplishments must be remembered every day in the practical life by observing their teachings and following the great examples they have set for us.

Keeping this principle in view, the following points should be remembered with regard to the “Lailatul-mi’raj”:

(1) We cannot say with absolute certainty in which night the great event of mi’raj took place. Although some traditions relate this event to 27th night of the month of Rajab, yet there are other traditions that suggest other dates. Al-Zurqani, the famous biographer of the Holy Prophet  has referred to five different views in this respect: Rabi-ul-Awwal, Rabi-u-Thani, Rajab, Ramadan and Shawwal. Later, while discussing different traditions, he has added a sixth opinion, that the mi’raj took place in the month of Zulhijjah.

Allama Abdulhaq Muhaddith Dehlawi, the well-known scholar of the Indian subcontinent, has written a detailed book on the merits of Islamic months. While discussing the ‘Lailatul-mi’raj’ has mentioned that most of the scholars are of the view that the event of mi’raj took place in the month of Ramadan or in Rabi-ul-awwal.

(2) It is also not known in which year the event of Mi’raj took place. The books of history suggest a wide range between the fifth-year and the twelfth year after the Holy Prophet  was entrusted with prophethood.

Now, if it is assumed that the event of Mi’raj took place in the fifth year of his prophethood, it will mean that the Holy Prophet remained in this world for eighteen years after this event. Even if it is presumed that the mi’raj took place in the twelfth year of his prophethood, his remaining life-time after this event would be eleven years. Throughout this long period, which may range between eleven years and eighteen years, the Holy Prophet  never celebrated the event of mi’raj, nor did he give any instruction about it. No one can prove that the Holy Prophet  ever performed some specific modes of worship in a night calling it the ‘Lailatul-mi’raj’ or advised his followers to commemorate the event in a particular manner.

(3) After the demise of the Holy Prophet  also, no one of his companions is reported to celebrate this night as a night of special acts of worship. They were the true devotees of the Holy Prophet  and had devoted their lives to preserve every minute detail of the sunnah of the Holy Prophet  and other Islamic teachings. Still, they did not celebrate the event of mi’raj in a particular night in a particular way.

All these points go a long way to prove that the celebration of the 27th night of Rajab, being the lailatul-mi’raj has no basis in the Sunnah of the Holy Prophet  or in the practice of his noble companions. Had it been a commendable practice to celebrate this night, the exact date of this event would have been preserved accurately by the Ummah and the Holy Prophet and his blessed companions would have given specific directions for it.

Therefore, it is not a Sunnah to celebrate the Lailatul-mi’raj’. We cannot declare any practice as a sunnah unless it is established through authentic sources that the Holy Prophet  or is noble Companions have recognized it as such, otherwise it may become a bid’ah about which the Holy Prophet  has observed in the following words: “Whoever invents something in our religion which is not a part of it, it is to be rejected.”

Being mindful of this serious warning, we should appreciate that the 27th night of the month of Rajab is not like ‘Lailatul-qadr’ or ‘Lailatul-bara’ah’ for which special merits have been mentioned expressly either y the Holy Qur’an or by the Holy Prophet .

However, all the recognized modes of ‘ibadah (worship) like Salat, recitation of the Holy Qur’an, dhikr, etc. are commendable any time, especially in the late hours of night, and obviously the 27th night of Rajab is not an exception. Therefore, if someone performs any recognized ‘ibadah in this night from this point of view nothing can stop him from doing so, and he will be entitled to the thawab (reward allocated for that recognized ‘ibadah insha-Allah.) But it is not permissible to believe that performing ‘ibadah in this night is more meritorious or carries more thawab like ‘Lailatul-qadr’ or ‘Lailatul-bara’ah’, because this belief is not based on any authentic verse or on a sunnah of the Holy Prophet . Similarly, it is not a correct practice to celebrate this night collectively and to invite people to special ritual congregations.

(4) Some people suggest some special modes of worship to be performed in this night. Since no special mode of worship is prescribed by the Shari’ah in this night, these suggestions are devoid of any authority and should not be acted upon.

It is believed by some that the Muslims should keep fast on 27th of Rajab. Although there are some traditions attributing special merits to the fast of this day yet the scholars of hadith have held these traditions as very weak and unauthentic reports which cannot be sufficient to establish a rule of Shari’ah. On the contrary, there is an authentic report that Sayyidna ‘Umar, Radi-Allahu anhu, used to forbid people from fasting on this day, rather to compel them to eat if they had started fasting.

It should be borne in mind here that a “nafl” fast can be observed any day (except the six prohibited days of the year); therefore, fasting on 27th of Rajab is not prohibited in itself. What is prohibited is the belief that fasting on this day is more meritorious than fasting in other normal days. One should not fast in this day with this belief. But if someone fasts therein, believing it to be a normal nafl fast, there is no bar against it.

http://www.albalagh.net

Memilih Kosmetik Aman Untuk Kulit

Kosmetik adalah perlengkapan yang wajib ada di meja rias maupun di tas perempuan. Kosmetik memang sudah menjadi kebutuhan setiap perempuan karena bisa membuat penampilan seseorang jadilebih cantik dan menawan. Polesan lipstick atau sapuan eye shadow yang tepat saja bisa mengubah penampilan seseorang menjadi begitu mempesona. Lalu bagaimanakah kualitas kosmetik yang Anda gunakan, apakah sudah cukup aman atau belum? Pertanyaan penting ini sayangnya kadang diremehkan oleh para pengguna produk kosmetik. Padahal pertanyaan ini sebenarnya lebih penting daripada seberapa cantiknya seseorang menggunakan kosmetik. Sebab, bagaimana pun kesehatan lebih penting dari sekadar tampil cantik. Jika terjadi alergi, bukan wajah cantik yang didapatkan, justru wajah bisa rusak. Untuk kondisi di Indonesia, kita dapat mengetahui tingkat keamanan produk kosmetik dengan melihat rekomendasi dari Badan Pengawas Obat dan Makanan (BPOM). Lembaga yang bertugas mengawasi peredaran obat dan makanan di Indonesia ini pernah menegur produsen kosmetik karena menyatakan produk kosmetik herbalnya aman 100% digunakan oleh kulit, tetapi pada kenyataannya tidak. Ini merupakan gambaran bahwa BPOM dapat menjadi acuan untuk mengetahui kondisi kosmetik yang akan Anda gunakan. Selain itu, untuk memastikan baik tidaknya kosmetik, Anda perlu mengenali tipe kosmetik tertentu yang memiliki risiko lebih kecil dan relatif aman untuk digunakan. Jika Anda sering alergi dengan kosmetik yang Anda gunakan, coba kosmetik dengan label “hypoallergenic”. Kosmetik dengan label hypoallergenic memiliki risiko alergi lebih kecil, walau tidak berarti bebas alergi 100%. Ini berarti kemungkinan memicu alergi lebih kecil dibanding kosmetik biasa. Anda juga bisa mencoba kosmetik mineral. Kosmetik jenis mineral sekarang ini memang sedang tren. Kosmetik jenis ini naik daun karena diklaim lebih aman dari kosmetik biasa. Selain itu, kosmetik mineral juga memiliki warna yang unik. Tapi Ben Kaminsky, seorang dermatologist dan penulis bukuBeyond Botox: 7 Secrets for Sexy, Ageless Skin mengingatkan, “Kosmetik mineral masih bisa menyebabkan masalah sama seperti kosmetik lain.” Karena itu, untuk mengetahui risiko kandungan berbahaya dari produk kosmetik Anda, cara paling sederhananya adalah melihat lisensi dari BPOM. Produk kosmetik yang sudah mendapatkan izin dari BPOM dipastikan tidak mengandung bahan yang membahayakan kulit, karena sudah melalui uji laboratorium. Jika tidak ada label dari BPOM, semahal dan sebaik apa pun kata orang tentang kosmetik tersebut, sebaiknya jangan digunakan. http://inspirasisehat.com

PETIKAN-PETIKAN PIDATO TERAKHIR SYEIKH AHMAD DEEDAD (KRISTOLOG TERKEMUKA AHLUS SUNNAH) TENTANG IRAN DAN IMAM KHOMEINI

 Kami pergi mengunjungi Imam, Ayatullah Ruhullah Musawi Khomeini. Ada sekitar 40 orang dari kami menunggu Imam dan Imam datang dan berada sekitar sepuluh meter dari tempat saya. Saya melihat Imam. Dia menyampaikan ceramah kepada kami sekitar setengah jam, dan tidak ada apapun kecuali Quran. Orang ini seperti Quran yang terkomputerisasi. Pengaruh luar biasa yang dia miliki di setiap orang; kharismanya sungguh menakjubkan. Anda cukup melihat ke arahnya dan air mata mengalir di pipimu. Anda cukup melihatnya dan Anda akan menangis. Saya tidak pernah melihat orang tua yang lebih tampan darinya dalam hidupku; tidak foto, video atau televisi yang dapat menilai orang ini. Orang tua paling tampan yang pernah saya lihat dalam hidup saya adalah dia (Imam Khomeini). Ada hal yang juga menarik tentang namanya. Pertama dia disebut Imam Khomeini. Kata “imam” bagi kita merupakan kata yang murah. Ke mana pun kita pergi ke suatu tempat kita bertanya siapa imam masjid di sana. Bagi Syiah hanya ada satu Imam di dunia dan itu adalah Dua Belas Imam. Mereka percaya pada konsep imamah dan imam merupakan pemimpin spiritual umat. Imam pertama menurut pemikiran ini adalah Hadhrat Ali (RA). Kemudian Imam Hasan sebagai imam kedua, Imam Husain ketiga seterusnya hingga imam kedua belas, Imam Muhammad yang hilang pada umur 5 tahun dan mereka menanti kedatangannya. Mereka menggunakan istilah “ghaibah” (occultation), sesuatu seperti tidur-spiritualnya Ashhabul Kahfi. Karena itu beliau dinantikan untuk kembali dan dia satu-satunya orang di dunia yang bisa disebut Imam. Kebanyakan ulama mereka disebut mullah, dan Ayatullah berarti Allamah dan Ayatullah Khomeini disebut Imam tidak mengurangi rasa hormat tapi mereka tetap menanti Imam sesungguhnya untuk muncul. Ruhullah merupakan nama yang diberikan ayahnya dan tahukah Anda artinya? Ruhullah berarti “kalimat Tuhan” dan ini merupakan gelar Hadhrat Isa (AS) di dalam Al-Quran. Kemudian beliau adalah Ayatullah yang merupakan gelar lain dari Hadhrat Isa (AS) di dalam Al-Quran. Al-Musawi berasal dari keluarga Musa dan dari kota Khomein yang menjadi nama akhirnya yang menunjukkan asalnya… Tapi mereka masih menanti Mahdi, dan bukan Khomeini. Mereka ingin menciptakan kestabilan dan membuat persiapan untuk kemunculan Mahdi. Di dunia Sunni kita juga menunggu kedatangan Mahdi tapi kita ingin agar dia menciptakan kestabilan bagi kita, menjadikan kita pemilik dunia dan duduk di atas singgasana. Sampai situ kita hanya bisa menangani pertengkaran kecil kita. Apapun yang kita lakukan sekarang, hanya Imam Mahdi yang bisa membersihkan dunia bagi kita. Ini garis pikir Sunni. Khomeini di satu sisi mengatakan kepada pengikutnya bahwa kita harus membantu menyiapkan jalan sehingga ketika beliau (Imam Mahdi) datang segalanya sudah siap baginya untuk bertindak. Sementara kita, dunia Sunni, menunggu Imam Mahdi untuk bersusah payah membantu kita melepaskan diri dari kesulitan, sedang orang Syiah menyiapkan dunia untuk kemunculannya. Anda tahu terdapat banyak orang yang bersama kita dari seluruh dunia. Saya menemukan bermacam-macam orang sakit, sakit mental lebih tepatnya. Saya bertemu dengan orang alim dari Pakistan dan dia pikir bahwa ada yang salah dengan saudara Syiah kita. Anda melihat di Iran ketika seseorang berceramah dan nama Khomeini disebut, orang-orang berhenti dan mengucapkan shalawat (durood) kepada Nabi (SAW) tiga kali. Tapi ketika nama Muhammad (SAW) disebutkan mereka mengirim shalawat satu kali. Tapi orang alim dari Pakistan ini berkata, “Coba lihat orang-orang ini. Muslim jenis apa mereka itu. Ketika nama Muhammad (SAW) disebutkan mereka mengirim shalawat kepada Nabi (SAW) satu kali tapi ketika nama Khomeini disebutkan mereka mengirim shalawat kepada Khomeini tiga kali.” Maka saya berkata, “Apa yang mereka katakan ? Apa yang mereka katakan sehingga Anda mengatakan ‘shalawat kepada Khomeini’ ?” Dia mengatakan, “Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa aali Muhammad (Keselamatan bagi Muhammad dan keluarga Muhammad).” Saya katakan, “Siapa Muhammad ? Khomeini ? Siapa yang bilang Khomeini sebagai Muhammad ? Mereka shalawat kepada Muhammad dan Anda bilang kepada Khomeini ?!” Anda tahu ? Inilah penyakit. Terdapat banyak orang terdidik (alim) tapi pikiran mereka penuh dengan buruk sangka. Mereka hanya mencari-cari kesalahan dan mencela. Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui. (QS. Al-Maidah [5]: 54) Contoh lain adalah saudara Syiah ketika mereka shalat, mereka mempunyai sebuah tanah (turbah) sebagai tempat sujud. Dan dia (alim Pakistan) berkata, “Lihatlah apa yang mereka lakukan. Ini adalah syirik. Mereka menyembah lempengan tanah.” Saya berkata mengapa anda tidak bertanya kepada mereka (Syi’ah) kenapa mereka menaruh kening mereka di lempengan tanah dan pelajari alasan logis dibalik semua ini. Syiah sesungguhnya ingin menyentuh bumi/tanah dengan kening mereka dan bukan kepada karpet buatan manusia. Mereka benar-benar ingin menunjukkan ekspresi berdoa/shalat dengan kening menyentuh bumi/tanah Allah. Anda lihat mereka tidak menyembah potongan tanah sebagaimana banyak orang berpikir salah. Ini merupakan sesuatu yang sering kita orang Sunni jadikan lelucon dan ejekan terhadap Syiah. Dalam perjalanan pulang saya dari Teheran di seberang gang pesawat, ada dua orang Syiah yang ketika waktu shalat datang salah seorang dari mereka mengambil lempengan tanah dari kantongnya dan “Allahu Akbar”, melakukan shalat di tempat duduknya, dan ketika selesai ia memberikan itanah tersebut ke sebelahnya dan dia shalat. Hal ini terlihat seperti lelucon bagi kami. Ya kan ? Di pesawat itu terdapat banyak kaum Sunni dan di antara mereka itu hanya seorang pemuda yang melakukan shalat, dan saya katakan kepada Anda bahwa pemuda itu bukan saya. Tapi kami menertawakan orang yang lain (Syiah). Dia duduk di sana dan melakukan hal yang lebih baik dari kami, sementara kami menertawakan mereka sambil duduk menghakimi. Dia mungkin tidak sesopan atau sebaik kami di Afrika Selatan. Anda tahu kami muslim di Afrika Selatan sangat sopan dan baik dalam shalat kami. Orang Arab tidak cocok dengan kami, orang Iran tidak tidak cocok dengan kami, Amerika, Negro mereka semua tidak cocok dengan kami. Dengan orang Arab saat Anda membungkuk rukuk, orang di sebelah Anda mendorong Anda untuk membuat jarak. Siapa yang tahu saudara, mungkin ini benar, kita tidah tahu. Anda tahu, di antara empat mazhab Sunni; Hanafi, Hanbali, Maliki dan Syafi’i, terdapat lebih dari dua ratus perbedaan dalam satu shalat. Tahukah Anda? Dua ratus. Tapi kita menerimanya sebagai hal benar. Syafi’i mengucapkan amin dengan keras dan kami mengucapkannya dengan pelan, mereka mengucapkan bismillah dengan keras kami mengucapkan pelan dan tidak ada masalah. Semasa kecil, ayah saya mengulang formula terkenal yang dia pelajari dari ayahnya: “Seluruh mazhab adalah sama-sama benar dan sebuah kebenaran bagi mereka berdasarkan hadis dan Quran.” Maka kita menerimanya. Ketika hal itu terjadi pada Syafi’i, Hanbali, Hanafi dan Maliki kita bersikap toleran tapi ketika hal itu terjadi pada Syiah, Anda lihat hal itu bukanlah formula yang kita pikirkan waktu kecil, maka keanehan kecil apapun yang ada antara kita dan mereka, kita tidak bisa bertoleransi dan menolaknya. Kita mengatakan hal itu karena kita terprogram untuk meyakini hanya empat (mazhab). Tapi kita menerima keanehan di antara yang empat. Saya katakan kenapa Anda tidak bisa menerima saudara Syiah sebagai mazhab kelima ? Hal yang mengherankan adalah dia (Syiah) mengatakan kepada Anda bahwa dia ingin bersatu dengan Anda. Dia tidak mengatakan tentang menjadi Syiah. Dia berteriak “Tidak ada Sunni atau Syiah, hanya ada satu hal, Islam.” Tapi kita mengatakan kepada mereka “Tidak, Anda berbeda. Anda Syiah”. Sikap seperti ini adalah penyakit dari setan yang ingin memecah kita. Bisakah Anda membayangkan, kita Sunni adalah 90% dari muslim dunia dan 10% adalah Syiah yang ingin menjadi rekan saudara satu iman tapi yang 90% ketakutan. Saya tidak mengerti mengapa Anda yang 90% menjadi ketakutan. Mereka yang seharusnya ketakutan. Seharusnya Anda tahu perasaan yang mereka miliki untuk Anda. Saat shalat Jumat di Iran, terdapat satu juta orang. Anda harus melihat cara mereka melihat kepada Anda saat Anda berjalan, mereka sadar bahwa Anda orang asing dan tidak satu dari mereka yang air mata mereka akan mengalir di pipi mereka. Inilah perasaan yang mereka miliki untuk Anda, tapi Anda mengatakan tidak, Anda ingin mereka tetap di luar, takut kalau mereka mengeluarkan Anda (dari mazhab Anda). Anda hanya bisa keluar kalau ada hal yang lebih baik dari yang Anda miliki. Saya tidak tahu, mungkin di antara kalian berpikir saya seorang Syiah, tapi saya masih di sini bersama kalian. Apa semua ketegangan Sunni – Syiah ini ? Semuanya adalah politik. Semua permusuhan yang kita miliki sekarang adalah politik. Jika saudara Sunni di suatu tempat melakukan hal yang salah Anda mengatakan “Oh, orang itu tidak Islami, dia kafir”, tapi jika seorang Syiah melakukan hal yang salah Anda menyalahkan seluruh komunitas Syiah, seluruh negara bangsa yang berjumlah jutaan, dan mengatakan mereka semua sampah hanya karena satu orang Syiah berbuat tidak Islami. Pada saat yang sama, saat kita melihat dengan cara yang berbeda, jika salah seorang dari saudara Anda melakukan hal serius karena dia ayah atau paman Anda. Satu kelompok Sunni mengatakan kepada yang lain “Anda bukan Muslim”, kelompok Sunni lain mengatakan “Anda bukan Muslim, Anda kafir” lihat hal itu di sekeliling kita, dan kita bertengkar di antara sesama. Dan beberapa orang dari kita melakukan hal lucu (konyol). Saya bertemu seseorang teman yang mengatakan kepada saya, “Kalau Anda pergi ke Newcastle, temua tuan fulan dan fulan dan Insya Allah segala hal akan diatur untukmu.” Lalu saya pergi ke orang itu dan seperti yang ia katakan kepada saya dia, saya diajak ke rumahnya untuk makan siang. Ketika saya duduk di meja makan saya melihat di dinding “burat”. Anda tahu apa itu “burat”? Sejenis binatang keledai dengan wajah seorang wanita yang bertujuan untuk memberikan tenaga listrik. Saya katakan kepadanya ini tidak benar. “Allah (SWT) menciptakan tenaga listrik, Anda tidak bisa menciptakannya dengan patung keledai berwajah wanita.” “Oh,” dan dia terlihat kecewa. Tapi dia seorang Sunni, dia saudara dan tetap saudara saya. Ketegangan Sunni – Syiah adalah pekerjaan setan untuk memecah belah kita. Izinkan saya mengatakan sesuatu tentang Iran. Apa yang saya temukan adalah segala sesuatu berorientasi pada Islam. Seluruh negara diarahkan menuju Islam, dan mereka berbicara tidak lain hanya Al-Quran. Saya belum pernah memiliki pengalaman dengan orang Iran yang menyangkal saya ketika saya berbicara tentang Quran. Sebaliknya saudara seiman kita bangsa Arab, semakin sering Anda mengutip Quran maka mereka akan menyangkal Anda dengan Quran lagi. Mereka bangsa Arab, mereka mengira lebih tahu banyak tentang Al-Quran dari pada kita, tapi orang Iran terlihat searah dengan Al-Quran. Segala yang dia lakukan dan pikirkan adalah tentang Al-Quran. Anda ingat Tabas, ketika orang Amerika meminta membebaskan para tawanan. Negara paling berkuasa dalam bidang kemajuan teknologi di muka bumi, negara yang dapat mendaratkan manusia di bulan dan mengembalikannya, negara yang mengatakan kepada Anda pada bagian mana dari bulan mereka akan mendaratkan dan membawanya kembali, mereka mengirim satelit ke Mars dan Jupiter. Sebuah negara yang memperingatkan Pakistan tentang gelombang pasang tragedi dan mereka tidak mengindahkan peringatan itu. Negara itu tidak bisa mendarat di Iran! Bayangkan, mereka pergi ke sana dengan helikopter dan menghancurkan serta membunuh diri mereka sendiri. Bayangkan! Sebuah negara yang mendarat di bulan dan kembali lagi tapi tidak bisa mendarat di Iran. Dan rakyat Iran tidak berada dalam posisi untuk melakukan hal tertentu kepada mereka. Orang Amerika dapat pergi dan mengakhiri apa yang mereka inginkan. Saya datang dan melihat kedutaan Amerika dan Anda mengira itu bangunan yang besar, luas dan tepat berada di tengah Teheran. Mereka dapat dengan mudah pergi dan membawa keluar orang-orang mereka, meski mereka kehilangan beberapa orang. Mereka dapat meraih tujuan mereka. Hal itu sudah direncanakan dengan matang. Tapi tahukah Anda apa yang terjadi ? Kegagalan dan mundurnya pasukan. Imam Khomeini telah mengatakan apa yang telah terjadi. Dia tidak mengatakan subhanallah, tidak mengatakan alhamdulillah, dan tahukah Anda apa yang dia katakan ? Di mengutip Quran: “Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara gajah?” (QS. Al-Fîl : 1) Itulah kalimat yang keluar darinya. Saya telah katakan kepada Anda bahwa Imam Khomeini adalah Al-Quran yang terkomputerisasi. Anda tahu mereka namai apa helikopter besar tersebut ? Jumbo helicopters, dan pesawat besar itu dinamai jumbo planes. Anda tahu arti jumbo dalam bahasa Swahili? Gajah! Itu bahasa Swahili. Dari situ mereka menamainya. Jadi helikopter itu berukuran gajah (besar) dan Imam berkata: “Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara gajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka itu sia-sia?” (QS. Al-Fîl [105]: 1-2). Tapi kita masih ragu, dunia Muslim menjadi sangat skeptis. Kita tidak percaya Quran lagi. Kalian tidak benar-benar percaya pada Quran, bagi kebanyakan orang ini semua hanya untuk pertunjukan, untuk perasaan spiritual yang baik ketika Anda membaca Al-Quran. Tapi petunjuk yang Allah berikan, tidak ada orang yang terlihat peduli. Semoga Allah (SWT) menjadikan saudara seiman kita, pembawa obor dan cahaya petunjuk hari ini bagi dunia Islam. Inilah sebuah bangsa yang menjalankan tugasnya. Saat Anda melihat mereka, kesungguhan ada pada mereka. Sebuah bangsa yang tidak takut. Saat Anda melihat mereka dengan semangat besar yang mereka miliki. Mereka tidak takut untuk mengatakan “Marg bar Amrika” (Kematian bagi Amerika)… Lalu mengatakan “Marg bar Shuravi” (Kematian bagi Uni Soviet). Bayangkan itu!, dan “Marg bar Israil” (Kematian bagi Israel). Bisakah Anda bayangkan sebuah bangsa melakukan hal itu tanpa takut ? Ini bukan semangat Islam yang ada pada kita, tapi bangsa Iran melakukannya dengan hati dan pikiran. Mereka tidak mengatakan, “Ini revolusi Iran” atau “Kami bangsa Iran.” Mereka berbicara tentang Islam, sebuah Revolusi Islam. Ini bukan Revolusi Iran tapi ini adalah Revolusi Islam. Inilah revolusi bagi Islam dan sedikit pertanyaan mengapa bangsa-bangsa di dunia tidak bisa menerima karena Islam yang tidak ingin mereka terima. Maka saudara saudari sekalian, saya telah mengambil banyak waktu berharga kalian. Dengan kata-kata ini, saya persilahkan Anda duduk dan bertanya. ( http://www.youtube.com/watch?v=lSI1hLCD6co&list=PL3680BA0F6B1B71A9 ) Allahumma shalli Muhammad wa aali Muhammad Pidato Terakhir Syeikh Ahmad Deedad: Iran dan Imam Khomeini

KA’BAH DI TAHUN GAJAH

Jika suatu kisah disebut dalam Al-Qur’an berarti kisah itu mempunyai arti dan nilai yang sangat besar. Ada suatu peristiwa besar yang diabadikan Allah dalam Al-Qur’an, yaitu peristiwa penyerangan tentara gajah ke Makkah. Peristiwa yang telah diabadikan Allah dalam surat Al-fill ini terjadi pada abad keenam atau sekitar tahun 570M. Pada saat itu negara Yaman dikuasai oleh seorang raja Kristen dari Habasyah bernama Negus yang berhasil mengusir bangsa Yahudi dari negeri itu. Lalu mengangkat Abrahah Ashram sebagai seorang gubernur di negeri Yaman.

Tidak berjauhan dari negeri Yaman, ada sebuah kota tua bersejarah, yiaitu Makkah. Di sana terdapat sebuah Baitullah (rumah Allah), Ka’bah namanya, rumah yang didirikan oleh nabi Ibrahim as dan dan puteranya Ismail as beberapa abad silam. Seluruh ummat manusia dari berbagai bangsa dan negeri datang setiap tahun berkumpul menunaikan haji ke tempat itu. Tidak sedikit pula dari penduduk Yaman sendiri datang ke sana berkumpul dan berhaji menurut adat dan cara mereka pada masa itu.

Dengan kumpulnya ummat manusia di Makkah yang begitu banyak setiap tahun, maka kota Makkah menjadi ramai dan bangsa Quraisy sebagai penguasa Baitullah (Ka’bah) semakin terhormat dan mendapat kedudukan yang layak pula. Lalu timbul hasud dan niat busuk di hati Abrahah untuk membelokkan ummat manusia agar jangan datang ke Makkah, tetapi hendaknya datang ke Yaman untuk menunaikan haji itu. Ia berniat ingin memindahkan Ka’bah ke Yaman sebagai pengganti Ka’bah di Makkah.

Niat itu segera dilaksanakannya. Lalu dia membangun sebuah gereja besar di kota San’a, ibukota negeri Yaman yang diberi nama gereja Al-Qulais. Gereja besar itu dibuatnya dengan bentuk yang sebaik-baiknya dan dihiasi dengan berbagai macam ukiran antik, dan dipenuhi dengan benda benda berharga. Setelah selesai pembangunan gereja ia mengundang semua ummat manusia menunaikan haji ke sana. Tentu dengan cara demikian ia bisa menarik orang-orang untuk memeluk agama Nasrani dan kehadiran manusia yang banyak itu akan menambah kemakmuran negerinya.

Kehadiran gereja itu cukup mengundang kemarahan bangsa Arab. Mulailah terjadi pembekotan, tidak seorangpun di antara bangsa Arab yang mau menunaikan haji ke Yaman, sekalipun sudah dianjurkan dan diperintahkan oleh Abrahah. Hati hati mereka sudah tertancap di Ka’bah, sekalipun bentuk Ka’bah tidak begitu menarik, bahkan tidak diukir oleh ukiran-ukiran antik dan tidak pula dihiasi dengan perhiasan-perhiasan yang mewah. Ini karena janji Allah kepada nabi Ibrahim as dan putranya Ismail as ketika meletakkan batu pertama di Ka’bah. Pada saat itu nabi Ibrahim berdoa:

 

فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ

 

“Ya, Allah, Jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezkilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.”  (QS: Ibrahim 37)

Dari kemarahan bangsa Arab timbul isu isu yang mana seorang laki-laki dari suku Kinanah membuang hajat di dalam gereja. Tatkala Abrahah mengetahui hal itu, ia marah besar dan bersumpah akan memimpin seluruh tentaranya berangkat menuju Makkah untuk menghancurkan Ka’bah. Ia berharap pula jika Ka’bah sudah diruntuhkan, terpaksa semua bangsa Arab akan datang ke Yaman, ke gereja besar yang sudah disediakannya sebagai pengganti Ka’bah. Abrahah lalu mempersiapkan tentera yang besar jumlahnya dengan berkenderaan gajah. Pasukan ini lalu berangkat menuju ke kota Makkah untuk meruntuhkan Ka’bah.

Mendengar berita ini, berita Abrahan akan datang dengan tenteranya yang berkenderaan gajah untuk meruntuhkan Ka’bah, rumah suci yang mereka hormati, mereka bersiap untuk mempertahankannya dengan segala kekuatan yang ada pada mereka. Tetapi mustahil mereka bisa melawanya karena tentara Abrahah sangat besar jumlahnya. Mereka sadar bahwa mereka tidak mempunyai kekuatan apapun untuk melawannya, kemudian mereka semuanya terpaksa pasrah dan menyerah.
Tatkala Abrahah tiba di Al-Mughamas, daerah dekat Thaif, ia mengutus seorang laki-laki dari Habasyah yang bernama Al-Aswad bin Maqshud untuk segera berangkat ke Makkah. setibanya di kota Makkah ia menggiring harta penduduk bangsa Quraisy dan lainnya. Diantara harta yang dirampasnya ada 200 ekor unta milik kakek Nabi saw, Abdul Muthalib bin Hasyim yang pada saat itu ia sebagai pemimpin dan pembesar kaum Quraisy. Mereka semua tidak bisa melawanya dan tidak bisa berbuat apa apa.

Sebelum memasuki kota Makkah, Abrahah memerintahkan pasukannya untuk berhenti duhulu. Lalu ia mengutus Hunathah Al-Himyari ke Makkah untuk membawa surat seruan terhadap penduduk Makkah. Dalam surat itu penduduk Makkah diperintahkan tunduk dan mengalah dan membiarkan pasukannya masuk meruntuhkan Ka’bah, dan pula keinginannya ingin bertemu dengan ketua dan sesepuh kota Makkah.

Abdul Muthalib Bin Hasyim datang menemui utusan sebagai pemimpin rakyat Quraisy dan orang yang bertanggungjawab terhadap Ka’bah. Utusan itu segera berkata kepadanya: “Abrahah berpesan kepada tuan bahawa ia bukan datang untuk memerangi bangsa Quraisy, tetapi hanya untuk menghancurkan Ka’bah. Kalau tuan dan bangsa Quraisy tidak menghalangi maksudnya, maka tidak akan terjadi pertumpahan darah dan Abrahah berpesan supaya tuan datang menemuinya”.  Abdul Muthalib menjawab: “Demi Allah, kami tidak akan memerangi kamu, karena kami tidak mempunyai kekuatan untuk berperang”.  “Kalau begitu mari kita menghadap Abrahah”,  kata utusan itu mengajak Abdul Muthalib.

Utusan itu berangkat bersama sama Abdul Muthalib dan beberapa pemuka Quraisy menuju perkemahan tentera Abrahah untuk bertemu dengan Abrahah. Setibanya di kemah, Abrahah terharu melihat ketampanan rupa Abdul Muthalib dan kewibawaanya. Ia lalu bangun dari singgasananya dan tidak dipersilahkannya untuk dukuk di bawah dan ia memutuskan untuk turun ke bawah dan duduk di sampingnya di tikar permadani. Ia memperlakukan Abdul Muthalib sebagai tamu terhormat.
Lalu Abrahah berkata: “Katakanlah kepadaku, apa keperluan tuan?”. Abdul Muthalib mejawab: “Keperluanku hanya agar kamu mengembalikan kepadaku 200 unta yang kau rampas dariku”.  Mendengar permintaan itu, Abrahah menjadi heran dan berkata: “Kami datang untuk mehancurkan Ka’bah, sekarang kenapa tuan hanya membicarakan tentang 200 ekor unta yang kami rampas, dan tuan lupakan agama dan Ka’bah yang tuan puja?”. Dengan tangkas Abdul Muthalib menjawab: “Saya ini hanya pemilik unta, sedangkan Ka’bah itu ada Pemiliknya dan Dia sendiri yang akan menjaga dan memeliharanya.”.  Lalu Abrahah berkata: “Kalau begitu tuan tidak akan menghalangi niat kami?”. Abdul Muthalib menjawab: “Itu adalah urusan kamu dengan Pemilik Ka’bah”. Maka untuk menyenangkan hati Abdul Muthalib, semua unta yang dirampasnya dikembalikan kepadanya.

Hari mulai malam dan gelap-gulita. Di malam itulah tentera Abrahah akan memasuki kota Makkah untuk menghancurkan Ka’bah. Keadaan penduduk kota Makkah mulai panik, Abdul Muthalib kembali ke Makkah dan dilihatnya semua penduduk Makkah besar-kecil, laki-laki perempuan sibuk bersiap siap semuanya untuk mengungsi, Mereka membawa semua barang dan ternak mereka, ingin menghindarkan diri dari bahaya yang mungkin akan menimpah mereka.  Lalu Abdul Muthalib dan beberapa masyarakat Quraisy pergi menuju Ka’bah. Mereka semua berdoa kepada Allah sambil memegang pintu Ka’bah agar Dia menurunkan pertolongnanNya dan menghalangi Abrahah dan pasukanya. Abdul Muthalib menangis sambil memegang pintu Ka’bah seraya berdoa: “Ya Allah, sesungguhnya seorang hamba hanya mampu melindungi dirinya dan hewannya, maka lindungilah rumah-Mu. Janganlah Engkau biarkan pasukan salib dan agama mereka mengalahkan kekuatan-Mu esok hari”.

Setelah mereka masing-masing mencium Hajar Aswad serta berdoa agar Allah memelihara Ka’bah dari bencana tentera Abrahah, mereka meninggalkan Ka’bah menuju ke atas sebuah bukit, untuk menyaksikan kejadian selanjutnya. Di pagi harinya kota Makkah sunyi senyap dari penduduk dan tentera Abrahah mulai bergerak untuk memasuki kota Makkah. Tetkala Abrahah mengarahkan gajahnya ke Makkah, gajahnya tidak mau berdiri walaupun dipukuli tapi tetap tidak mau berdiri. Lalu Abrahah mencoba mengarahkan gajahnya ke arah Yaman, gajahnya berdiri dan berlari. Lalu diarahkan gajahnya ke Syam, gajahnya melakukan hal yang sama dan demikian seterusnya.
Tiba-tiba Allah mengutus burung burung laut yang bernama Ababil. Setiap seekor burung membawa 3 buah batu kecil sebesar kacang Arab atau kacang adas, satu di paruhnya dan dua di kakinya. Batu-batu itu dijatuhkan kepada pasukan bergajah. Subhanallah, hasilnya sangat ajaib, bukan hanya luka parah tetapi pasukan Abrahah dan gajah-gajahnya menjadi hancur lebur, daging dan tulang mereka coplok berceceran di atas tanah, tidak seorang pun yang terluput dari bahaya maut, semuanya habis binasa. Melihat kejadian yang luar biasa itu, Abrahah mulai takut, lalu kembali melarikan diri, pulang menuju San’a. Ia terkena sebuah batu dan tubuhnya yang tersisa tinggal sebesar anak burung. Ia mati di Sana’ karena luka yang dideritanya dalam perang ajaib itu.

Sungguh peristiwa pasukan gajah ini telah membawa bukti besar atas kekuasaan Allah dan membawa dampak yang besar terhadap Quraisy dan kedudukanya. Seperti juga peristiwa ini mengangkat kedudukan Abdul Muthalib martabatnya di kalangan masyarakat Arab. Karena ia telah melakukan sesuatu hal dengan penuh kecerdasan dan strategi yang indah dan menyelamatkan kaumya dari bencana yang besar. Begitulah caranya membela agama Allah bukan dengan kekerasan atau emosi yang tidak terkendalikan

Kejadian hebat itu, menjadi tahun sejarah pertama bagi seluruh bangsa Arab dan di tahun itu pula lahir seorang manusia suci Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim di kota Makkah. Dengan lahirnya Rasulallah saw, Ka’bah akan tetap menjadi rumah suci dengan arti yang sebenarnya sampai sekarang dan sampai hari kiamat nanti. Ke sanalah ummat Islam dari berbagai negeri, dari berbagai bangsa dan warna kulit berkumpul setiap tahun, untuk menunaikan ibadat haji seperti yang diperintahkan Allah. Dari tahun ke tahun, dari abad ke abad, kota kesayangan Nabi, Makkah,  tidak pernah tidur dikunjungi ummat manusia dari segala penjuru yang jumlahnya lebih banyak dari pengunjung kota Patikan, Washington, London, ataupun Paris.

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ ٱلْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ

”Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara bergajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Kakbah) itu sia-sia? Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar, lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat). Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara bergajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Kakbah) itu sia-sia?, Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar, lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat). Al-Fil: 1-5

http://www.muhammadiyah.or.id/

BATIK CIREBON

Berburu Batik Indah di Trusmi

Wed, Jun 8 4:53 PM WIT

Oleh: Amelia Ayu Kinanti

Batik adalah salah satu warisan budaya Indonesia yang sudah terkenal di mancanegara. Batik Indonesia memiliki banyak corak dan motif, tergantung tempat asalnya. Salah satu tempat penghasil batik yang indah adalah Kota Cirebon.

Batik dari Cirebon memiliki ciri kental di bagian warna. Berbeda dengan Solo, Cirebon memiliki warna-warna terang serta motif yang lebih beragam khas pesisir. Motif yang paling terkenal dari Cirebon adalah mega mendung — motif awan dengan berbagai warna.

Sejarah mengatakan, motif itu kental dengan budaya Cina. Dahulu, Sunan Gunung Jati yang menyebarkan agama islam di Cirebon menikah dengan seorang ratu dari Cina bernama Ong Tien.

Ratu Ong Tien membawa banyak benda seni dari Cina yang bermotif awan. Motif itu kemudian dikembangkan menjadi kain batik mega mendung. Filosofi dari motif itu kental dengan nuansa agama. Di Cina, awan diartikan sebagai “Negeri Atas” tempat tinggal para dewa-dewa. Sedangkan di Cirebon, motif mega mendung adalah lambang ketuhanan.

Produsen batik di Cirebon terpusat di Desa Trusmi, Kecamatan Plered, Cirebon. Di sana, berbagai penjual batik bisa Anda temukan. Tak hanya itu, Anda juga bisa melihat para perajin memproduksi kain batik. Yang lebih menyenangkan, Anda dapat membeli batik murah langsung dari tangan mereka.

Dua butik batik yang berkesan adalah Batik Nofa dan Batik Selsa. Batik Nofa menyediakan aneka batik dari bahan katun kaca yang indah. Batik ini halus layaknya sutra namun harganya relatif murah. Untuk dua meter kain batik, Anda hanya perlu merogoh kocek Rp 50 ribu saja.

Batik Nofa juga menyediakan aneka batik sarimbit (pasangan). Untuk batik sarimbit dari bahan katun doby, Anda bisa mendapatkan 4 meter kain batik (2 meter untuk wanita dan 2 meter untuk pria) serta selendang dengan harga Rp 150 ribu saja.

Sedangkan butik batik Selsa menyediakan aneka batik tulis dengan motif yang beragam seperti kipas, kupu-kupu, dan masih banyak lagi. Batik tulis itu memiliki warna-warna yang sangat indah, dan dijual rata-rata seharga Rp 300 ribu.

Ayo berburu batik di Cirebon!