Strengthening The Regional Referral System: Learning from East Java Province

Since 2014, the Indonesian government has been implementing the National Health Insurance (JKN). Accordingly, the health referral system is crucial because it concerns the sustainability of health care ranging from primary health care in puskesmas up to the tertiary level of health care in the hospital, but moreover, because a referral system is needed to ensure that individuals receive optimal care at the appropriate level of health care.

The Minister of Health regulation (Permenkes) No. 1 Year 2012 on Individual Health Care Referral System article 11 (1) requires each health care provider to refer patients when necessary, unless there is a legitimate reason not to, and approved by the patient or their family.

The East Java Province, with support of the Australia – Indonesia Partnership for Health Systems Strengthening (AIPHSS), has issued guidelines specific to the region as a follow up to the Governor Decree SK no 188/786 / KPTS / 013/2013 governing the referral system.

The Process of Setting Up and Regionalising the Referral System

The setting up of the referral system in East Java was developed based on the results of a case study in the AIPHSS districts in East Java (Sampang, Bangkalan, Situbondo and Bondowoso).

The commitment of the East Java Regional Government- led by the East Java Provincial Health Office- to produce a basic law governing the referral system in East Java province is driven by:

1. The standard quality is not met by service providers. The health centers and hospital service quality achievement is less than 20%;
2. Not every district/city has a referral system that regulates the procedures and referral mechanism;
3. Although there is a governor decree on the referral system, not all of the procedures, workflow, recording and reporting of referral processes are done properly by district/city;
4. The absence of continuous guidance and supervision for implementing the referral system;
5. The number of non-compliance cases in the referral system which therefore cannot be financed by BPJS.

The new governor decree is enacted following the seven (7) stages of the improvement process and development of the referral system, namely:

1. Development of assessment instruments for health clinics and hospitals, including TOT (training of trainers) for Focus Group Discussions (FGD);
2. Assessment of health facilities and FGD, including mapping of health facilities, DKT for health centers, hospitals, community and Provincial and District Health Office, as well as the analysis of assessment results;
3. Disseminate the results of the assessment and FGD through workshops at the provincial and district / city;
4. Development of the referral system model, including the dissemination and finalisation of the referral system model at the provincial and district / city;
5. Disseminate the referral system model through workshops at the provincial and district / city;
6. Piloting the referral system including monitoring and evaluation, and drafting guidelines of the referral system in provincial and district / city;
7. Finalising guidelines of the referral system, including a workshop on the results of the implementation of the referral system.

The Governor’s Decree No. 118/359 / KPTS / 013/2015 determines that the regionalisation of the referral system in East Java is divided into eight (8) regional and tertiary hospitals as follows: 1). RSU Dr. Saiful Anwar, Malang; 2). RSU Haji, Surabaya; 3). Ibn Sina Hospital, Gresik; 4). Sidoarjo Hospital; 5). Jombang Hospital; 6). Iskak Hospital, Tulung Agung; 7). RSU Dr Soedono, Madiun; 8). Dr Soebandi Hospital, Jember. Each hospital serves as a Center of Referral for the surrounding areas.

Learning from East Java, other areas may follow similar steps to develop a referral system in their region using the Governor decree or regional regulation. The process to establish a legal basis for this regulation should involve as many agencies and other relevant stakeholders as possible, as well as community groups, including the private sector and health professional organisations. This can be done through forums, hearings and other similar events according to the local need. These processes are part of the process of improving the understanding of the Health Office and other regional bodies, as well as the process of grounding legislation according to the real need of the people. When the legislation is drafted, these processes should also be applied to members of the Legislature, which upon having a better understanding of health, will provide legislative support to the Governor.

MAINTAINING SUSTAINABILITY OF REGIONAL REFERRAL SYSTEM

To ensure the sustainable implementation of a regional referral system, the local budget commitment should be allocated and improved for:

1. Socialisation to the local leaders, staff at health care facilities, and communities;
2. Supporting health care facilities in order to meet quality standards, more so following the reduction in state budget support;
3. Provision of technical guidance for health care facilities, including district health care facilities, and monitoring and evaluation in an integrated manner;
4. Integration of information systems between basic and referral facilities;
5. Effective cooperation and coordination with BPJS.

http://aiphss.org/id-penguatan-sistem-rujukan-nasional-belajar-dari-provinsi-jawa-timur/

TTU Success Story: Strengthening Access to Quality Health Services Reduces Poverty

“With the Bupati regulation on Standard Operation Procedure (SOP) of Individual  Health Referral System, it is expected that morbidity and mortality rate in Timor Tengah Utara (TTU) district could be reduced.        Similarly, the implementation of back referral from RSUD of Kefamenanu to Puskesmas will improve the performance of Puskesmas in providing services to patients.”

“Now the community has been more aware of doing a referral from a Puskesmas both for inpatient and outpatient care. Patients who come to the hospital bring complete  reference letter, so in accordance with the regulation the patients need not pay for  medical treatments. Patients  receive  accurate and quick information about the condition of diseases they have”.

dr. Christina Tarigan, Sp.PD, Head of Medical Committee,  District Hospital Kefamenanu, Timor Tengah Utara

Indonesia has experienced rapid economic growth however health outcomes particularly for women and children in rural communities remains poor.  The weak referral system in Indonesia is an enormous barrier to economic development as people are not able to access appropriate and timely health services.

The effect is crippling for families who have to pay for some health services reducing spending on food and education and the delays in receiving appropriate treatment mean further days off work and loss of income. Women in particular are affected as they are often contributing to household earnings as well as to the care of family members.

However, in Timor Tengah Utara changes to the legislation, policy and practice of health referrals will ensure that the best possible care is provided close to home, making cost-effective use of hospitals and primary health care services.

In 2014 Timor Tengah Utara (TTU) District Health Office in partnership with District Government developed legislation and Standard Operating Procedures (SOP) to clarify the roles and responsibilities of health        facilities in the referral process, improve referral system communication and transport and build capacity at decentralized levels to better provide effective, appropriate and timely health services making efficient use of limited resources.

The District Referral System in TTU —with support from the Australian Government through Australia Indonesia Partnership for Health Systems Strengthening (AIPHSS) Program — will ensure that patients receive optimal care at the appropriate health facility; that facilities are used  optimally and cost-effectively reducing health care costs to both the    district and patients and that patients who need specialist services can    access them in a timely way ensuring that primary health services are well utilized and enhanced.

The  District Referral System is a significant step towards reducing    household poverty by improving access and quality to health care for   rural communities, especially for women and children.

Henti Jantung

Education for Patient, 07 May 2015

Apa itu henti jantung?

Henti jantung adalah hilangnya fungsi jantung untuk memompa darah yang terjadi secara mendadak. Angka kejadian henti jantung atau cardiac arrest ini berkisar 10 dari 100.000 orang normal yang berusia dibawah 35 tahun dan per tahunnya mencapai sekitar 300.000-350.000 kejadian.  Hal ini menyebabkan kurangnya oksigen yang dapat disalurkan ke seluruh tubuh terutama otak dan jantung itu sendiri. Bila kurang oksigen ke otak, maka sel-sel otak akan mati dan hilangnya kesadaran dan fungsi otak lainnya. Pada jantung, sel-sel jantung akan kekurangan oksigen, dan akan mati. Sel-sel  yang telah mati tidak dapat dihidupkan kembali. Bila tidak cepat di tangani, maka dapat berujung pada kematian.

Penyebab dari henti jantung

Kejadian ini dapat disebabkan oleh

• Gangguan irama jantung
• Penyakit jantung koroner
• Abnormalitas lainnya pada jantung

Penyebab lainnya dapat berupa:

• gangguan metabolik/elektrolit seperti kekurangan kalium dapat menyebabkan gangguan irama jantung
• pemakaian obat-obatan,
• keracunan obat,
• trauma atau kecelakaan

Tanda-tanda waspada:

Tanda-tanda gangguan irama jantung yang dapat menyebabkan henti jantung dapat dirasakan seperti pusing, atau rasa seperti mau pingsan, kehilangan keseimbangan tubuh. Dapat juga langsung terjatuh dan kehilangan kesadaran.

Bila sedang berpegian dan menemukan kerabat ataupun orang lain yang langsung jatuh tergeletak. Cobalah untuk memanggil dan membangunkan orang tersebut. Bila tidak kunjung bangun, panggil bala bantuan dan kalau bisa, lakukan pertolongan pertama yaitu kompresi jantung dan paru (CPR).

 

by Ang/KM/Su. http://www.inaheart.org/education_for_patient/2015/5/7/henti_jantung

Right care, right time, right place: how Lithuania transformed cardiology care

July 2016

Ministry of Health of the Republic of Lithuania

Long wait times to see specialists. Poor coordination between family doctors and hospitals. Duplicated tests. And some of the highest rates of heart disease-related death in Europe.

They were some of the challenges facing Lithuania 20 years ago, particularly in the country’s eastern region, where mortality from heart disease and stroke was highest, especially among middle-aged men and women outside major cities.

Health officials concluded that many of the problems patients experienced in getting the care they needed stemmed from the way services were organized and provided. Specialist cardiology centres were overstaffed while regional hospitals were understaffed, particularly in rural areas. As a result, patients typically sought out specialists, even for routine matters, cutting primary care providers out of their traditional roles as first contact providers and treatment coordinators. A failure to collaborate left family doctors, workers in regional hospitals and those in tertiary-care centres working in separate silos, unaware of what their colleagues had done.

Transforming cardiology services

In response, health professionals from Vilnius University Hospital Santariskiu Klinikos and health care institutions in Eastern Lithuania founded the Eastern Lithuanian Cardiology Programme (ELCP), which set out to transform the delivery of cardiology services. Their goal: to break down the hospital-centric delivery of care and the inequality of service between urban and rural areas.

“We tried to bring them together and to convince them that organizing services in this way was easier and would avoid more serious problems,” said Prof Aleksandras Laucevicius, leader of the initiative working group from Vilnius University Hospital Santariskiu Klinikos. “That took time.”

Boosting the role of primary care and emphasising the coordination of services proved to be key in reducing the need for hospital outpatient consultations and admissions. A stronger referral system improved the flow of patients among primary care settings, regional hospitals and central and tertiary facilities and training helped to shift the provision of cardiovascular health services to regional hospitals and local clinics.

Patients were taught to manage their disease and given access to their health records, giving them improved awareness of their health and greater confidence that their health providers would be available when they needed them.

The results? The availability of providers increased by 45%, with the biggest increase at secondary-level health care facilities outside the capital city of Vilnius; and the provision of outpatient services across secondary-level hospitals outside Vilnius increased by 26%. Best of all, mortality from heart attack and stroke has dropped, and the prevention and management of risk factors such as high blood pressure, high cholesterol and diabetes has been stepped up, including availability of medication.

Integrating services improves results

“The change has been dramatic,” said Prof Laucevicius. “Integrating services, from cardiovascular prevention to advanced treatment, as well as from the primary care level to specialized secondary and tertiary level , means people are getting the services they need in less time, with improved results.”

Lithuania’s example shows how an integrated, people-centred way of delivering health services pays big dividends to patients, as well as the efficiency of the health system. WHO’s framework on integrated people-centred health services, adopted by WHO’s 194 member states at the World Health Assembly in May 2016, sets out five strategies that countries can pursue to ensure that all people have equal access to quality health services where and when they need them.

“Addressing the needs of people rather than individual diseases, and improving coordination of care, must be the focus of health services and public health programmes,” said Dr Hernan Montenegro, coordinator of WHO’s Services Organization and Clinical Interventions unit. “Countries and communities that make that shift see some important gains: their health services become more effective and efficient, they empower people to take charge of their own health, and they become more trusted by the community.”

WHO is helping other countries and regions learn from Lithuania’s example. A new website on integrated people-centred care provides a database of resources and real-life examples of people-centred health service reform.

The website allows ministries of health, health-care providers, policy-makers and other interested parties to access the latest knowledge on integrated people-centred health services and to build a global network of people who work towards the same goal.

• Website for IntegratedCare4People

The website for the initiative is a collaboration between WHO and the Andalusian School of Public Health.

Menkes Tegaskan PP RI No. 61 Thn. 2014 tentang Kesehatan Reproduksi Tak Legalkan Aborsi

Berita Lainnya

• Bukan Cuma Wortel, Sayuran Hijau Juga Sehatkan Mata dan Cegah Kebutaan

• Di Tengah Isu Vaksin Palsu, Kunjungan Imunisasi Masyarakat Tetap Tinggi

• Studi: Picu Stres, Kebanyakan Main Internet Bikin Sistem Imun Drop

• Wanita Ini Hampir Buta Setelah Jalani ‘Terapi Pukul’ di Mata dan Kepala

• Berbaring Setelah Bercinta Tidak Tingkatkan Peluang Hamil

Jakarta, Disahkannya PP No 61 tahun 2014 tentang kesehatan reproduksi menuai kontroversi. Sebab, pasal 31 yang menyebutkan tindakan aborsi hanya bisa dilakukan berdasarkan indikasi kedaruratan medis atau kehamilan akibat perkosaan dianggap melegalkan aborsi.

Menanggapi hal ini, Menteri Kesehatan Nafsiah Mboi menegaskan pasal tersebut mengikuti amanah Undang-undang dan fatwa Majelis Ulama Indonesia, sehingga mestinya jadi payung hukum bagi dokter yang akan melakukan tindakan tersebut.

“PP ini melegalkan aborsi? Tidak, karena aborsi dilarang dengan alasan apapun kecuali ada indikasi kedaruratan medis dan kehamilan akibat perkosaan,” tegas Nafsiah di Gedung Kemenkes, Selasa (19/8/2014).

Apalagi, dalam pasal 34 disebutkan indikasi perkosaan yakni tanpa adanya persetujuan dari pihak perempuan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Selain itu, kehamilan akibat perkosaan juga dibuktikan dengan usia kehamilan yang sesuai dengan kejadian perkosaan, yang dinyatakan surat keterangan dokter.

Kemudian, diperlukan keterangan penyidik, psikolog, dan/atau ahli yang berhubungan dengan adanya dugaan perkosaan. Lalu, Nafsiah menambahkan perkosaan merupakan kejahatan seksual yang melanggar Hak Asasi Manusia.

“Jika kedaruratan mengancam jiwa, perkosaan mengorbankan hak perempuan dua kali, sudah jadi korban kejahatan seks, dilanggar pula hak dia untuk memutuskan mampu atau tidak menghidupi anak,” imbuh Nafsiah.

PP ini juga menyesuaikan dengan fatwa MUI No 4 Tahun 2005 dan UU No 36 pasal 75 bahwa pada prinsipnya aborsi dilarang atau dalam fatwa MUI haram hukumnya, terkecuali dalam keadaan darurat (menyangkut kesehatan ibu dan anak) serta untuk korban perkosaan, di mana maksimal usia kehamilan 40 hari sejak hari pertama terakhir haid.

Penyelenggaraan aborsi pun ditegaskan Nafsiah harus dilakukan dokter sesuai dengan standar dan di fasilitas kesehatan yang memenuhi syarat yang ditetapkan menteri.

“PP ini bertujuan agar tiap orang berhak mendapat hak kesehatan reproduksi. Tiap pria dan wanita yang berhubungan seks tanpa kondom maka pasti bisa mengakibatkan kehamilan. Mestinya kalau Anda saling cinta, sebelum menikah janganlah lakukan hubungan seks,” imbuh Nafsiah.

Radian Nyi Sukmasari – detikHealth

Selasa, 19/08/2014 16:28 WIB

Management of difficult multidrug-resistant tuberculosis and extensively drug-resistant tuberculosis: update 2012.

Chang KC¹, Yew WW.

Author information

Abstract

Multidrug-resistant (MDR) tuberculosis (TB) denotes bacillary resistance to at least isoniazid and rifampicin. Extensively drug-resistant (XDR) TB is MDR-TB with additional bacillary resistance to any fluoroquinolone and at least one second-line injectable drugs. Rooted in inadequate TB treatment and compounded by a vicious circle of diagnostic delay and improper treatment, MDR-TB/XDR-TB has become a global epidemic that is fuelled by poverty, human immunodeficiency virus (HIV) and neglect of airborne infection control. The majority of MDR-TB cases in some settings with high prevalence of MDR-TB are due to transmission of drug-resistant bacillary strains to previously untreated patients.

Global efforts in controlling MDR-TB/XDR-TB can no longer focus solely on high-risk patients. It is difficult and costly to treat MDR-TB/XDR-TB. Without timely implementation of preventive and management strategies, difficult MDR-TB/XDR-TB can cripple global TB control efforts. Preventive strategies include prompt diagnosis with adequate TB treatment using the directly observed therapy, short-course (DOTS) strategy and drug-resistance programmes, airborne infection control, preventive treatment of TB/HIV, and optimal use of antiretroviral therapy. Management strategies for established cases of difficult MDR-TB/XDR-TB rely on harnessing existing drugs (notably newer generation fluoroquinolones, high-dose isoniazid, linezolid and pyrazinamide with in vitro activity) in the best combinations and dosing schedules, together with adjunctive surgery in carefully selected cases. Immunotherapy may also have a role in the future. New diagnostics, drugs and vaccines are required to meet the challenge, but science alone is insufficient. Difficult MDR-TB/XDR-TB cannot be tackled without achieving high cure rates with quality DOTS and beyond, and concurrently addressing poverty and HIV.

© 2012 The Authors. Respirology © 2012 Asian Pacific Society of Respirology.

PMID:

22943408

DOI:

10.1111/j.1440-1843.2012.02257.x

Untukmu yang Merasa Seksi

Oleh: Muhammad Yuan Yusuf (penulis asal Padang, blogger Motivasi Islami)

Seberapa lama lagi engkau akan berhijab syariat?

Apakah ingin menunggu waktu sakarat?

Seberapa lama lagi engkau akan taat?

Tidakkah engkau ingin meraih rida Allah agar selamat dunia dan akhirat?

Ataukah engkau ingin menjadi penebar maksiat?

 

Untukmu yang merasa seksi dan menggoda

Menebar dosa pandangan manusia

Menebar zina mata

Menumpuk-numpuk dosa jadinya

 

Tidakkah engkau rindukan hijab yang sempurna?

Tidakkah engkau ingin merasakan ketaatan yang menenangkan jiwa?

Tidakkah engkau menginginkan rida Allah Ta’ala?

Atau engkau terus terpedaya syaitan yang menyeru dosa?

 

Untukmu yang  ingin meraih simpati dengan keseksian

Memang akan memancing laki-laki penuh kemaksiatan

Menarik perhatian laki-laki yang berpikiran kejahilan

Apakah itu yang engkau inginkan?

Jauhlah sudah mendapatkan kesalehan

Mendekatlah sudah segala kebatilan

 

Tapi janganlah engkau berputus asa dari rahmat Allah

Jika ingin segera berubah

Dan jika engkau tetap tidak mau berubah

Sudahlah sudah, sesungguhnya syaitan tertawa berlimpah

 

(Dikutip dari buku “Jannah: Bagaimana Menikmati dan Menenangkan Hidup”, Muhammad Yuan Yusuf)

– See more at: http://www.voa-islam.com/read/muslimah/2016/06/27/44892/untukmu-yang-merasa-seksi/#sthash.YQ5JpUn3.dpuf

Aqidah Ahlus Sunah Membenarkan Adanya Karomah dalam Jihad Fisabililah

Oleh : Abdullah Protonema Al islamy

Karomah adalah salah satu Khawariq yaitu suatu kejadian luar biasa yang didapatkan seseorang, dimana pada umumnya orang lain tidak dapat melakukannya. Para Ulama membedakan antara mukjizat dan karomah.  Jumhur Ulama menerangkan mukjizat adalah (tanda kekuasaan Allah) yang diberikan kepada para nabi dan rasul, sedangkan Karomah di berikan kepada manusia pilihan yang sholeh atau sering di sebut wali Allah.

Dalam Kitab Syarahu Al Aqidah Al Wasithiyah 2/298 karya Asy Syaikh Ibnu Ustaimin disebutkan bahwa karomah adalah kejadian di luar tabiat manusia yang Allah anugerahkan kepada hambaNya tanpa disertai pengakuan pemiliknya sebagai seorang nabi, tidak memiliki pendahuluan tertentu berupa doa, bacaan, ataupun dzikir khusus. Hal ini terjadi pada seorang hamba yang shalih, baik dia mengetahui terjadinya karomah tersebut ataupun tidak. Karomah ada dalam rangka mengkokohkan hamba tersebut dan agamanya.

اللهُ ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النّور و الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ألئك أصحاب النار هم فيها خالدون

 

Allah adalah wali (penolong) bagi orang-orang yang beriman. Allah mengeluarkan mereka dari kegelapan-kegelapan kepada cahaya. Dan orang-orang kafir penolong-penolong mereka adalah thogut yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan-kegelapan. (Al-Baqoroh : 256)

 

فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. إنما سلطانه على الذين يتولونه و الذين هم به مشركون

 

Jika engkau membaca Al-Qur’an maka berlindunglah kepada Allah dari (godaan) syaithon yang terkutuk. Sesungguhnya tidak ada kekuatan baginya terhadap orang-orang yang beriman dan mereka bertawakal kepada Rob mereka. Hanyalah kekuatannya terhadap orang-orang yang berwala’ kepadanya dan mereka yang dengannya berbuat syirik. (An-Nahl :98-100)

Syaikhul Islam Ibnu taimiyyah berkata : dan termasuk dari prinsip Ahlus Sunah Wal Jamaah meyakini adanya karomah para wali dan apa-apa yang Allah perbuat dari keluarbiasaan melalui tangan tangan mereka. Baik yang berkaitan dengan ilmu, mukasyafat, bermacam macam keluarbiasaan atau pengaruh keluarbiasaan) Syarah aqidah washitiyyah.

Ada tiga kelompok dalam menyikapi karomah:

Golongan Pertama ; Orang yang mengingkari adanya karomah yaitu kelompok ahli bidah muktazilah, jahmiyah. Mereka memakai logika mereka dalam berhujah karena takut masuk dalam khurofat.

Golongan Kedua : Orang orang yang bersifat Ghuluw dalam memandang karomah. Kebanyakan mereka dari kalangan tasawuf, sufi dan torekoh. Yang terlalu mudah menyebut keluar biasaan sebagai karomah tanpa menimbang dan meneliti. Semakin tidak masuk akal semakin suka dan di puja hingga berlebihan.

Golongan ketiga : adalah golongan Ahlus Sunah, yaitu membenarkan adanya karomah dan tidak mengingkari  akan tetapi juga tidak mudah untuk percaya sebelum mengetahui seberapa alim dan sholih dalam berpegang pada al quran dan sunah.

Karomah tidak akan pernah terputus. Akan selalu ada dari waktu ke waktu, hanya saja kepada siapa dan kapan manusia tidak akan pernah tahu karena itu hak murni Allah. Karomah tidak bisa dipelajari, juga tidak akan pernah diulangi apalagi diajarkan kepada orang lain sungguh hal yang demikian bukanlah karomah tapi ilmu hitam. Karena karomah itu bak mukjizat hanya saja di berikan kepada manusia yang bukan seorang nabi.

Allah menurunkan karomah untuk menguji keimanan manusia, agar mereka bertambah yakin dengan keimanan yang ada. Dan bagi mereka yang masih ragu kian mantab adapun mereka yang kafir agar mau befikir.

Allah akan menolong hambaNya yang selalu menolong, karena itulah Allah sering kali memberikan pertolongan kepada penolong agama Allah, siapa lagi kalau bukan para ulama dan mujahidin. Yah mereka para ulama yang pagi siang sore malam mempelajari hukum Allah dan para Mujahid di setiap waktunya berperang di jalan Allah, atau para aktivis yang berdakwah untuk menyebarkan agama Allah.

Di medan jihad fisabilillah Allah turunkan banyak karomah, Allah buka mata hati kita betapa pertolongan Allah itu dekat. Maka tidak percaya dengan adanya karomah di medan jihad adalah sebuah kebodohan serta ketimpangan dalam beraqidah.

Opini Redaksi lainnya:

• Melawan Ahok, Seperti Muadzin yang Mengumandangkan Adzan
• Islamaphobia Kulit Putih dan Kulit Hitam di Gedung Putih?
• Mengapa Harus Mengebom, Eropa Pasti Jatuh ke Tangan Islam?
• Lima Tahun Perang Suriah, dan Tujuan Iran Menghapus Sunni Dari Dunia Arab
• Pelaku Serangan Bom di Bandara Brussel Mahasiswa Katolik?
• John Kerry dan Vladimir Putin Tidak Serius Mengakhiri Perang Suriah?
• Jantung Ibukota Uni Eropa Brussel Diserang Teroris
• Bila Ulama Tidak Satu Suara, Jangan Harap Densus 88 Dapat Dibubarkan

– See more at: http://www.voa-islam.com/read/opini/2016/04/07/43310/aqidah-ahlus-sunah-membenarkan-adanya-karomah-dalam-jihad-fisabililah/#sthash.aj9VXgKN.dpuf

Sejarah Popularitas Busana Muslim Di Indonesia

Keputusan pemerintah di zaman Orde Baru yang mendorong partisipasi organisasi Islam dalam masalah sosial membuat penggunaan jilbab menjadi populer.

Ilustrasi (Matahari Mall)

Sebagai salah satu negara dengan jumlah penduduk muslim terbesar di dunia, kebutuhan akan busana muslim di Indonesia pastinya tinggi. Tingginya ketersediaan busana muslim di Indonesia bahkan sampai membuat Pasar Tanah Abang menjadi sentra busana muslim yang terbesar di dunia. Namun tahukah Anda bahwa di Indonesia busana muslim justru baru mulai populer di tahun 1980-an?

Meski sekitar 85% penduduknya muslim dan kerajaan Islam telah hadir di Indonesia sejak abad ke-13, namun pada kenyataannya banyak daerah di Indonesia yang mayoritas penduduknya tidak memeluk agama Islam. Situasi ini membuat pemerintah memutuskan tidak menjadikan Indonesia sebagai negara Islam. Hal tersebut jelas berpengaruh dalam penggunaan busana muslim di Indonesia di kehidupan sehari-hari.

Keputusan pemerintah di zaman Orde Baru yang mendorong partisipasi organisasi Islam dalam masalah sosial membuat penggunaan jilbab menjadi populer. Di era itu, presiden Soeharto melakukan pendekatan kepada para pemimpin Negara Islam dengan cara memberi bantuan dana untuk pembangunan institusi dan perkembangan organisasi Islam. Anak kepala negara, Siti Hardijanti Rukmana, yang akrab dipanggil Mbak Tutut pun mulai mengenakan jilbab dengan gaya yang menarik perhatian pada masa itu. Efeknya, banyak perempuan yang mengikuti gayanya. Bisa dikatakan, inilah awal mula gerakan mode dalam hal baju muslim.

Gerakan revolusi Islam di Iran, yang salah satunya mewajibkan perempuan di sana menggunakan jilbab kemudian membawa pengaruh besar bagi dunia. Wanita yang menggunakan busana muslim menjadi lebih percaya diri, termasuk di Indonesia. Globalisasi Islam turut didukung oleh perkembangan media audio visual massa (TV). Umat muslim menjadi lebih modern, termasuk mengikuti perkembangan tren fashion. Busana muslim mulai dibuat lebih praktis dan menarik.

Permintaan atas busana muslim di Indonesia yang cukup tinggi membuat persaingan di industri busana muslim menjadi ramai. Produsen pun harus mengadu kreativitas mereka dalam mendesain busana muslim jika ingin dagangannya laris. Imbas persaingan ini ternyata positif, Indonesia mulai dianggap sebagai kiblat dari busana muslim modern.

Kehadiran internet dan teknologi digital pun turut membantu perkembangan industri busana muslim di tanah air. Kini siapa pun bisa belanja busana muslim wanita terbaru dengan mudah, tanpa perlu keluar rumah. Anda tinggal memesan busana muslim pilihan lewat social media atau situs belanja online yang terpercaya seperti MatahariMall.com. Sebab selain pilihan produknya lengkap (tidak cuma menjual busana muslim), situs belanja online cukup rutin mengadakan promo dan sale menarik. Seperti Pesta Sale Gila-Gilaan atau PETASAN yang diselenggarakan MatahariMall.com sejak bulan Ramadhan hingga hari raya Idul Fitri misalnya. Menarik bukan? Yuk rayakan Hari Kemenangan dengan tampil menawan! Buruan belanja busana muslim sekarang juga!

(Lutfi Fauziah): http://nationalgeographic.co.id/berita/2016/07/sejarah-popularitas-busana-muslim-di-indonesia

Melawan Arus Mudik Bersama Filsuf Plato

 

Di tanah Melayu, istilah “mudik” sudah berusia ratusan tahun. Jan Pijnappel Gzn., guru besar linguistik, geografi, dan etnologi Hindia Belanda di Akademi Delft pada pertengahan abad ke-19, memasukkan lema “moedik” dalam Maleisch-Nederduitdch Wordenboek (Kamus Melayu-Belanda) yang terbit pada 1863. Menurut Pijnappel, “udik” berarti “daerah atas sungai/hulu”. “Mudik” berarti “berlayar melawan arus” dan “dimudik” berarti “ke atas, yang lebih tinggi”. Kata itu bahkan hidup dalam sastra Belanda, seperti muncul dalam Vergeelde Portretten uit een Indisch Familiealbum (Potret Kuno di Album Keluarga Hindia), memoar Rob Nieuwenhuys, pengarang Belanda kelahiran Semarang pada 1908.

Dalam Hikajat Hang Toewah (1893) karya R. Middel, ada suatu adegan ketika Laksamana Hang Tuah mudik. “Sesudah itu bendahara menyuruh empat orangnya mengantar laksamana mudik ke hulu Malaka, tujuh hari tujuh malam dari Negeri Malaka jauhnya,” demikian tulisan Middel.

Dari contoh-contoh itu, “mudik” lebih berkaitan dengan urusan transportasi di sungai. Mudik adalah sebuah gerak melawan arus, karena orang harus berlayar ke arah hulu, sedangkan arus bergerak ke hilir. Seperti penjelasan Pijnappel, udik itu berada di dataran tinggi, berlawanan dengan kawasan hilir, yang dekat dengan laut di dataran rendah.

BLOG TERKAIT

• Riuh Rendah Sahur yang Terlampau Semarak
• Renungan Ramadan: Kerudung
• Renungan Ramadan: Mengasah Gergaji ~ Achmad Zaky
• Ramadan, Bulan Kreativitas
• Islam Mazhab Pop

Di Bengkulu, tanah kelahiran saya, “udik” identik dengan “dusun”. Bahkan, secara peyoratif, kata itu merujuk pada segala hal yang tidak modern. “Orang udik” sama artinya dengan “kampungan”, yang dilawankan dengan “orang kota”. Tapi, di Jakarta “mudik” bermakna “pulang kampung”, meski “kampung” itu berada di kota besar, seperti Bandung atau Surabaya. Bahkan, mudik pada musim Lebaran bukan lagi kegiatan “melawan arus”, melainkan mengikuti arus besar manusia yang ramai-ramai pulang kampung.

Mudik juga menjadi topik utama dalam filsafat Yunani kuno. Socrates, filsuf Athena yang hidup pada abad ke-3 sebelum Masehi, mungkin salah satu filsuf pertama yang secara serius mengkaji pentingnya mudik. Dia bekas prajurit yang pernah ikut dalam tiga perang, termasuk Perang Peloponnesia, perang besar Athena melawan Sparta.

Socrates juga percaya akan reinkarnasi, bahwa manusia hidup di suatu tubuh, dan ketika mati jiwanya pindah ke tubuh lain dan mendapat pengalaman baru. Tapi, menurut Plato, murid Socrates, trauma kelahiran membuat manusia lupa akan pengetahuan sebelumnya. Bagi Plato, pengetahuan adalah “mengingat kembali”, istilah kerennya anamnesis, yakni mengingat apa yang jiwa kita dulu pernah tahu sebelum jiwa itu memasuki tubuh.

Meminjam gagasan Socrates, mudik adalah cara kita mengingat kembali apa yang terlupa: rumah di kampung, orang tua, saudara-saudara kita, tetangga kita, teman-teman lama, bekas guru kita, dan lainnya. Kita pun akan saling berbincang: “Wah, Upik, kau sekarang sudah gede, ya, padahal dulu masih suka memanjat pohon jambu di belakang.” Atau, “Hei, Udin, kau masih ingat bagaimana kita nyolong mangga Haji Umar? Pak Haji masih suka berkhotbah di surau?”

Mudik itu romantis. Ini menyegarkan kenangan indah dan melepas kerinduan yang lama terpendam. Kalau Anda mudik dan tak menemukan romansa itu, alangkah ruginya perjalanan panjang menembus kemacetan menuju kampung halaman tersebut.

Tulisan ini pertama kali dipublikasikan pada 25 Juli 2014 dan saya turunkan lagi kini tanpa banyak perubahan. Ya, seperti tahun-tahun lalu, tahun ini saya melawan arus. Saya tidak mudik. Tapi, saya mungkin akan berbincang-bincang dengan saudara dan teman-teman lama di Facebook atau Twitter agar hal-hal yang terlupakan itu kembali. Selamat mudik.

Sumber: https://indonesiana.tempo.co/read/80462/2016/07/03/iwank.1.2/melawan-arus-mudik-bersama-filsuf-plato